Свети Йоан Яков Румънецът - за значението на канона при светата изповед

от Pr.Nicolae Budui · Публикувано на 3 август 2020 г. · Актуализирано на 3 август 2020 г.

Както е добре известно, Светото Тайнство на покаянието се състои от две основни части, а именно: (1.) Покаяние на сърцето и (2.) Изповядване на греховете.

Наред с изповедта се разглежда и канонът, който завършва работата на изповедта. Покаянието не е пълно, освен ако не е последвано от изпълнението на канона, ръкоположен от свещеника. Така че можем да кажем, че правилото на канона е завършването на изповедта и заключването на покаянието. Много християни днес не могат да разберат значението на канона на Изповедта. Някои вярват, че изпълнявайки канона, човек изкупва опрощаването на греховете си. С други думи, те разглеждат канона като компенсация или като вид плащане за греховете. Други смятат канона за наказание или изкупление за вината за греховете. Тогава има и други, по-неопитни, които вярват, че чрез Канона свещеникът отмъщава на виновните, а други (поради голяма нечувствителност) не обръщат никакво внимание на реда на канона, като казват, че това е нещо само по форма или само презрение на свещеника. Всички тези мнения са погрешни и причиняват голяма вреда на спасението. Според учението на светите отци и според традициите на Църквата, Канонът на изповедта не означава нито награда или обезщетение за греховете, нито наказание за вина за грешки, нито оръжие за отмъщение или изобретение.

Канонът е част от Светото тайнство на покаянието и е като диета, която лекарят препоръчва на болните. Този, който е бил ощетен от злото на греха, е като ранен човек, който се нуждае от грижата на лекар. След като излекува пострадалия, лекарят също така разпорежда определена диета, така че да бъде защитен от инфекция или възпаление. Дори ако раната е излекувана и дори пациентът е излекуван, все още има нужда от предпазване и укрепване.

По същия начин духовникът, след като прочете молифтата за прошка (или преди молифитата), поръчва диета за изповядания, който се нарича Канон. Оттук можем да знаем, че не се дава прошка в замяна на канона, защото изпълнението на канона следва молифтата на прошката, която свещеникът чете.

Дарът на прошка в тайната на Изповедта не е даден за канона, а от неизмеримата Божия милост. Нека никой не вярва, че канонът покрива вината му за грехове или че той дава откупната цена за греховете. Вината за нашите грехове е платена от нашия Спасител Исус Христос за всички хора и завинаги, жертвайки Себе Си чрез Святата Му Страст. Но само верните получават прошка, които правят чисто покаяние. Всичките ни жертви и всичките ни канони са безценни без голямата Жертва на Господ.

Само един грях е извършен от прародителя Адам, а след него (в продължение на пет хиляди и петстотин години) всички Праведници, всички Патриарси и всички пророци на Стария закон не могат да изкупят наследения от Адам грях. Ако всички вечни избраници на Бог не са могли да платят за една грешка, как тогава ние, грешниците, можем да разчитаме само на канона, за да платим за всичките си грехове (които са много по-тежки от тези на Адам)? Само неизразимата жертва на Спасителя покрива множеството от нашите грехове, ако имаме чиста вяра и изповед. Защото чрез Неговата рана всички сме излекувани (както казва Светата църква). В това отношение мнозина грешат, като се надяват в канона, че го изпълняват доблестно, а в изповед нямат достатъчно смирение и често осъждат най-слабите, които не могат да изпълнят канона (като тях) с метани на земята.

Но нека всички знаят, че не само метанът и поклонението се считат за канон. Това би означавало, че се спасяват само силните в плътта. Но уведомете ни, че всички хора имат канон. Както силните, така и слабите, както монасите, така и свещениците и патриарсите имат своя канон. Канонът е от няколко вида и е подреден според силата и улеснението на всеки. На някои той нарежда на духовника да прави велики метани или да се покланя, на други нарежда по-дълъг пост, на някои заповядва да не ядат месо и да пият вино, а на трети ги спира за известно време да участват в светите тайнства, или до живот. Той инструктира някои да правят повече молитви или милостиня, призовава някои да прочетат повече от свещените книги (Псалми или Жития на светиите), призовава миряните да спрат да ходят на театър или партита, призовава някои да съветвайте невежите и заповядайте на другите да мълчат.

Всички тези наредби, дадени от духовника за изповед, се наричат канони (т.е. духовна диета). Ето какво пише благочестивият Никодим Агиорит в съветника на духовника: към Господ! "

Съвсем не, защото това е погрешно схващане на еретиците. Грехът като безкрайно нечестие (което носи укор на Бога, на безкрайния) не е възможно да се разгадае само чрез делата или оправданията на човека. Защото, според думите на Светия пророк, „Всички сме родени от нечистота и нашата правда е като парцали“ (Исая). Нека имаме пълна увереност, че ще получим опрощаването на греховете чрез неизмеримата Божия милост, чрез изкуплението на Божия Син, чрез Неговата смърт и чрез пролятата Му Кръв на кръста (и след това чрез нашето старание).

Както казва св. Апостол Павел: „Не чрез нещата, които справедливо сме направили, а чрез Неговата милост Той ни е спасил“. (Тит., 3.25). И в първата книга светият апостол и евангелист Йоан казва: „Христовата кръв ни очиства от всеки грях“. Това се потвърждава и от думите, които самият Бог изрича на светия пророк Исая, казвайки: „Аз съм този, който изтрива беззаконията ви за Мен!“ (т.е. чрез Моята милост).

Така че не нашият канон или делата изтриват греховете, а Божият дар заедно с нашето старание. Канонът е хранителната диета и знакът, по който винаги помним греховете, които сме извършили. Свети Йоан Златоуст също обяснява това, като казва: „Не да работиш с ума си, а да научиш душата си да не лети към страстите и да не попада отново в същото, а освен това, за да познаете (истински), като си спомните великия дар, който сте получили от Бога, прощавайки толкова много грехове, точно както Павел винаги си спомня, че е прогонил Църквата “(Реч 38 в I Коринтяни ). "

Свети набожен Йоан Джеймс Румънецът,„Духовна храна“, Издателство Lumină din Lumină, Букурещ, 2006 г., стр. 324-326