Светият и Великият синод: Значението на поста и спазването му днес (Официален документ)

велик

1. Постът е божествена заповед (Битие 2: 16-17). Според св. Василий Велики постът е „на същата възраст като човечеството, защото е установен в рая“ (За поста. Слово 1, 3. PG 31, 168 A). Той е велика духовна воля и най-добрият израз на аскетичния идеал на православието. Православната църква, неотклонно следвайки апостолските решения, синодалните канони и цялата патристическа традиция, винаги е потвърждавала особено високата стойност на поста за духовния живот на човека и за неговото спасение. През цялата литургична година Църквата популяризира патристическата традиция и учението за поста, за непрекъснатата и непрекъсната бдителност на човека и неговата отдаденост на духовните нужди. Великият пост е представен в химните на Триода като предварително осветена благодат, непобедимо оръжие, основа на духовни борби, добрия път на добродетелите, храна на душата, източник на всякаква мъдрост, нетленно живеене и подражание на ангелския живот, „майка“ на всички доброти и добродетели.

3. Истинският пост, като духовна нужда, е свързан с непрекъсната молитва и искрено покаяние. „Покаянието без пост е безполезно“ (св. Василий Велики, За пости 1, 3, PG 31, 168 A), също и пости без благотворителни дела е мъртво; особено в днешното време, когато неравномерното и несправедливо разпределение на блага лишава цели народи от самия ежедневен хляб. „Постете, братя, нека постим физически и духовно. Нека развържем цялата връзка на несправедливостта. Нека разчупим бремето на насилниците. Нека отменим всички нелоялни документи. Нека да дадем хляб на гладните и да заведем бедните бездомници по домовете си “(идиом на Стихира от сряда, първата седмица на Великия пост - вж. Исая 58: 6-7). Постът не се отнася до просто официално въздържане само от определени храни. „Защото не е достатъчно да се въздържате от някои храни за пост, достоен за похвала, а да постите пост, получен и угоден на Бога. Истинският пост означава премахване на злото, сдържаност на езика, въздържане от гняв, премахване на похоти, клюки, лъжи, криви клетви. Липсата им означава добра работа. Във всичко това постът е нещо добро ”(св. Василий Велики, За Великия пост, 2, 7, PG 31, 196 D).

Въздържанието по време на гладуване от определени храни, както и сдържаността - не само по отношение на вида, но и по отношение на храната - са видимите елементи на духовната борба, която е постенето. „Постът е въздържане от храна, както показва терминът; но храната не ни прави повече или по-малко прави. Постът има дълбок смисъл: той показва, че както храната е символ на живота, а липсата на храна е символ на смъртта, така ние, хората, трябва да постим за светските неща, за да умрем за света и след това да участваме в храната. божествено, ще живеем за Бога “(Климент Александрийски, Пророчески еклози, PG 9, 704D-705A). По този начин истинският пост се отнася до целия живот на верните в Христос и се увенчава от участието им в литургичния живот и особено в Тайнството на Светата Евхаристия.

  1. Четиридесетдневният пост на Господ се превърна в модел на пост за вярващите. Той активира тяхното участие в подчинение на Господа, така че чрез пост „можем да получим с уважение онова, което сме загубили с неуважение“ (св. Григорий Богослов, Реч 45, На Великден, 28, PG 36, 661 A). Христоцентричното разбиране за духовния характер на Великия пост, особено на Великия пост, е общо правило в цялата патристическа традиция и е характерно обобщено от св. Григорий Палама: „Така, ако постиш, не само ще страдаш и ще умреш с Христос, но вие също ще станете и ще царувате с Него завинаги; защото като станете едно с Него, като участвате в подобието на Неговата смърт, вие ще бъдете участник във възкресението и ще бъдете наследник на живота в Него ”(Омилия 13, на петата неделя на Великия пост, PG 151, 161).

5. Според православната традиция мярката за духовно съвършенство е „мярка за възрастта на пълнотата на Христос“ (Ефесяни 4:13) и който желае да я постигне, трябва правилно да се издигне. Ето защо аскетизмът и духовната воля не свършват в духовния живот, нито съвършенството на съвършеното. Всички са призовани да отговорят, според своите правомощия, на този висок православен идеал, за да се обожествят по благодат. И дори те, макар да изпълняват всички обреди, никога не се гордеят, но признават, че „ние сме недостойни слуги и сме направили това, което трябва да направим“ (Лука 17:10). Според православното учение за духовния живот никой не бива да напуска добрата борба на поста, а да се повери на Божията милост за своите слабости, в духа на самоунижение и напълно осъзнавайки недостойността на своето състояние. Защото е невъзможно да се достигне до православния духовен живот без духовната борба на поста.

6. Православната църква, като любяща майка, определи това, което е полезно за спасението, и първо определи светите периоди на пост като „пазител” от Бог на новия живот на вярващите в Христос, срещу машинациите на врага. Следвайки светите отци, Църквата спазва, както и преди, апостолските решения, синодалните канони и светите традиции; той винаги показва светите пости като най-добрия начин в усилията на верните за тяхното свършване на душата и за тяхното спасение; подкрепя необходимостта вярващите да спазват всички пости, установени през годината на Господа, а именно: Великденския пост, сряда и петък, засвидетелствани от светите канони, както и пости на Коледа, на светите апостоли, на Успение Богородично, пост на един ден на Въздвижение на Светия кръст, на навечерието на Кръщението Господне и на изсичането на честната глава на св. Йоан Предтеча, както и всички пости, предназначени за пастирска грижа или държани свободно от вярващите.

7. Въпреки това, с пастирско разпознаване, Църквата е поставила режима на гладуване и границите на хората, които обичат икономиката. В резултат на това той предвижда прилагането на църковния принцип на икономия в случай на телесно заболяване, от крайна необходимост или в случай на перипетии на времето, след отговорното съждение и пастирската грижа на епископите на местните църкви.

  1. Постът в продължение на три или повече дни преди Светото Причастие е оставен на благочестието на вярващите, според думите на св. Никодим Агиорите: „Въпреки че постът не е предрешен преди Причастие от божествените канони; тези, които могат да постит преди това и цяла седмица се справят добре ”(Коментар на канон 13 от VI Вселенски събор, Пидалион, 191). Въпреки това множеството вярващи в Църквата трябва да спазват светите пости и да се въздържат от ядене от полунощ, за да се приближат до Светото Причастие, което е типичният израз на битието на Църквата. Вярващите трябва да свикнат с поста в знак на покаяние, като изпълнение на духовно обещание, да постигнат свята цел, по време на изкушение, да придружават молитви към Бог, преди кръщението (за възрастни), преди ръкополагането, в случаи на покаяние, по време на поклонения и при други подобни обстоятелства.