Похвала (и елегия) за Соломон Маркус

Мирча Мартин

Широкият хоризонт на знанието, в случая с професор Соломон Маркус, обхватът на информацията, придружен от ерудиция на подробности, неговата многобройна интер- и трансдисциплинарна компетентност, както и интелектуално любопитство, аналитична сила и асоциативна дързост, запазени до старост, ), направете всеки съкрушен човек, всеки мъж със здрав разум преобладаващо впечатление - да не говорим за замаяни.

След като изпробва оръжията си при математически анализ, младият Соломон Маркус вероятно ще почувства, че определени валентности на духа му остават неудовлетворени, тоест неизползвани. Той се насочи към лингвистиката и поезията, като даде световно известни произведения в тези области. След това той избра семиотиката като своя любима област на медитация и творение - без да губи връзка с математиката или лингвистиката. Семиотиката - както Соломон Маркус я разбираше и практикуваше - всъщност беше пансемиотика, безразлична към строгата териториалност и автономност на различните дисциплини, към тяхната специализация, усъвършенствана в продължение на два века.

Семиотиката представлява за него мост към по-всеобхватна перспектива, стълба към по-висока позиция, от която по отношение на нещата, разделени знания, обектни анализи със специфични методи и средства сякаш скриват духа и скриват фундаменталното единство на знанието. Чрез мисловно движение, което е едновременно парадоксално и радикално, професор Соломон Маркус смята, че специализацията - има ли предвид, за да се разграничи и задълбочи по-добре - има перверзни ефекти, произвеждайки непрозрачност на дълбокия световен ред, който тя наистина осъзнава неговата сложност и красота. Мнение, което може да противоречи и във всеки случай да обърка учените и тяхната позитивистично-експериментална концепция, мнение, което съответства на опитната визия на хуманистите и художниците - не без да ги изненадва, стига да идва от математик.

Показва се, че Соломон Маркус е привлечен от питагорейската традиция на математиката и философията: неслучайно той върна Матила Гика в обращение и стойност. Човек със строгост и безкрайно малка точност, той остава очарован от „скрития ред“ на света и възможността да намери „общ знаменател“. "Това е", казва ни той, голямата игра на които изкуството и науката са посветени еднакво. "Формулата удря по аналогия с"Великата игра"на френските сюрреалисти и, разбира се, трябва да се разбира като когнитивна метафора. Неговият автор вярва в дълбоко единство на света, достъпно чрез единство на знанието. И това, което обединява науките с изкуствата, е именно общото усилие да се открие това." скрит ред "на нещата. Доколкото става въпрос за откриване на скритото, за подчертаване на това, което не е очевидно, бих нарекъл това съвместно усилие на художниците и учените усилие. херменевтичен.

Универсални парадигми на Соломон Марк са оживени от този идеал за единство и обединение, за де-анклавиране на знанието. Универсалните парадигми са първоначалното му решение за насочване на неговите грижи и концентриране на уменията му, без да изпадате в дисциплинарни модели и най-вече без да изпускате от поглед „общ знаменател“ - осезаем, разбира се, само асимптотичен. Говорейки за език, за време и продължителност, за ред и хаос, за идентичност и другост и т.н. това също означава връщане към таксономия - неизбежно във всеки когнитивен процес. Соломон Маркус е наясно с тази сегментация на собствения си подход, той, който посвещава най-голямата част от своя монументален синтез игра, комбинация от интелигентност и откровеност, сериозност и безвъзмездност, легитимност и парадокс, страст и самоирония.

Вероятно специалисти по Информатика, При анализа на генома или в неврохирургията може да се приеме, че такава перспектива е твърде обща по отношение на много точните цели на техните специалности и на много конкретните пречки, които срещат при упражненията си. В действителност, в реалност на интелектуална мисъл и въображение, визията на Маркусиан ги обхваща и включва - без по никакъв начин да възпрепятства безмилостния напредък на специализацията на всеки.

Това е не само полезно, дори е задължително да има мислители, които могат да контролират развитието на няколко дисциплини, да са наясно с дебатите и откритията - дори ако не в последния момент - в различните области на научните изследвания и особено с последствията техен. Специалистите на общото, на универсалното са не само философи; „генералисти“ също могат да бъдат избрани измежду учени с мултидисциплинарна компетентност и спекулативно призвание. Самият Соломон Маркус пледира, неслучайно, за „повторно философстване на науката“.

Подходът на професор Маркус е синтетично-аналитичен и в същото време цялостен. Той обикновено се стреми към съвкупност, той се отнася към едно цяло, той се опитва да артикулира ансамбъл, да свърже идеи, гледни точки, препратки на най-разнообразните в теоретичен синтаксис, в последователно представяне, което не пренебрегва противоречията. по пътя, съпротивлението на материята, нюансите, които толкова често се жертват. Той не се задоволява с това, което бихме могли да наречем синтез на първо ниво, с това, което може да премине като приемливо в непосредствен ред и в равнината на точна демонстрация; той не се поколебава да включи в дискусия теории или мнения, които противоречат на неговата ново формулирана хипотеза, той се позовава сам, не веднъж, на контрааргументи, ако те не идват от други. Забележителна, наред с другите, е способността му да възприема централното, определяйки в дебат, започвайки от наблюденията на здравия разум и от привидно периферни или повърхностни аспекти.

Проблемите, които той изрязва и третира в академичните си интервенции или дори в така наречените „популярни“ (срещи с учители, ученици и студенти), връзките, които установява между данните, предоставени от научните изследвания и художествената екзегеза, като правило, регион на проявления на духа, където географските принадлежности - Франция или Япония -, историческите - Античността или постмодерността -, дисциплинарните - математика или литературна критика имат по-малко значение. В това, което е най-характерно, интелектуалното действие на Соломон Маркус ни обучава и поддържа в интерстициално пространство, в област на анимация и резонанс, в която научните и литературно-художествените теории „реагират отдалеч“, както той пише Бодлер в известна поема.

По доста интуитивен начин в началото, тоест през 80-те години, по предполагаем и програмен начин след 1990 г., в теоретичната практика на професор Маркус се наблюдава все по-голям акцент в процеса на „хуманизиране“ на „силните“ науки. настояващи за техния размер качествени. Математикът се обявява за все по-недоверчив към универсалността на детерминизма и прогностичния капацитет на науката като цяло, превръщайки теоремата за непълнотата на Гьодел във важен ориентир. Следвайки стъпките на Пърс, Попър и Нелсън Гудман, той обръща внимание на голямото значение на отвличането за логиката на научните изследвания.

Противно на схващането - разпространено сред учените - че историята на една научна дисциплина е релевантна само от архивна гледна точка, Соломон Маркус не вярва, че който и да е нов еволюционен етап отменя останалите и се прилага за сигнализиране, например, за съвременния интерес на размишления, издадени през ХVІ век и останали без ехо тогава. Нещо повече, той е очарован от евклидовата геометрия, както и от целия научен конгломерат от Галилей-Нютон.

В рамките на една и съща тенденция на "отслабване" на "силните" науки чрез качествени нюанси, Маркус настоява, по различно време, за значението на въображението и метафората в научното познание, той дори говори - по стъпките на Дан Барбилиан - за "красотата" на някои математически демонстрации. От друга страна, той не се поколебава да подозира, както видяхме, твърденията за обективност на „силните“ науки, насочвайки вниманието към грандиозните мутации от последните десетилетия, които подчертаха невъзможността за строго разграничаване на предметния обект. се основава не само езикът като цяло, но и цялото научно, философско и художествено познание.

Основната критика на Соломон към математизиране, абстрахиране на мисленето в никакъв случай не е отделяне от математиката. Това би било немислимо. Напротив, в своето представяне математиката участва навсякъде, от разбирането на архитектурата на Вселената до това на структурата на човешкия ум. Подчертавайки „преобладаващо глобалния характер“ на математиката и посочвайки не по-малко от 34 вида математическо мислене, той се интересува особено от взаимодействието на математиката с когнитивните науки и семиотиката.

Има моменти в еволюцията на учен, в които опитът от живота и рефлексията достига обобщен израз, синтетична и дълга сугестивна формула. „Общ знаменател“, „голямата игра“ са често срещани думи, фрази, но които придобиват, в личния контекст на Маркус, внезапно разкриващи значения: всеки един и особено заедно.

„Общ знаменател“ е експоненциалният термин за формиране и аналитично приложение на математика, за неговата така наречена центростремителна, обединяваща сила; "голямата игра" символизира неговата художествена склонност, репресирана или отложена в началото и ценена по-късно, неговата центробежна, експанзивна, тотализираща сила. Двата термина далеч не са противоречиви, интегрирани в една и съща фраза, в смисъла на която участват еднакво. „Голямата игра“ е да си представим и потърсим онзи „общ знаменател“, който ни води до - или се бърка с „скрития ред“ на света.

Тази „велика игра“, този „общ знаменател“, който мобилизира творческите енергии в областта на науката, изкуството и философията, се проявява в това, което наричаме култура - култура, разбирана в широк смисъл, от една страна, и изключително селективна, от друга страна, култура в нейния първоначален и краен смисъл, етимологичен и символичен. Културата като работа върху природата, включително върху човешката природа, култура като paideia, че Билдунг, като управление на значения, като предаване, подбор и утаяване на ценности, като трансдисциплинарна, национална и универсална родова солидарност. Възприетата от професор Маркус перспектива - независимо дали се отнася до математически, лингвистичен или генетичен проблем, поезия, театър или спорт - е културен в този широк и квалифициран смисъл едновременно.

Точните, „силни“ науки не се считат нито за външни, нито още по-малко враждебни към културата. Те са част от културата, като изкуствата, като „хуманитарните науки“ като цяло. Аз от своя страна споделям и подкрепям тази гледна точка на професор Соломон Маркус.

Във време, в което все повече мислители смятат за здрач, в който усърдно се говори за всякакви "окончания", в епохата на весело-безотговорни релативизми и трагично-безотговорни фундаментализми, интелектуалец от Източна Европа, от страна, „различна“ (нали?) от останалите, инат е да бъдеш част от приемствеността на разследващите усилия, да вярваш в позитиви и в обещанията за интегративна перспектива. Ако трябваше да помислим - само мимоходом - за климата, опорочен от обременяваща и всеядна политика, в която живеем, ако не погледнем само за миг публичното представяне на много публични интелектуалци, тяхното политическо поробване. смущаващо, позата и престижът на професор Соломон Маркус ми се струва, че въплъщават безкрайно далечен модел на независимост на личността, на морална честност, на интелектуално творчество.

Изказах горната похвала в Залата на Румънската академия, по повод честването на професор Соломон Маркус на неговата 90-годишнина. Тогава не си представях, че смъртта може да настъпи толкова бързо в случай на човек с изключителна жизненост, изумителна острота на ума, присъства толкова лъчезарна.

Въпреки болезнените доказателства, въпреки факта, че похвалата рискува да се превърне в елегия, изглеждаше напълно неподходящо и безобразно неточно да се променят в миналото глаголите, които представят действието на професора върху румънската култура и общество. Соломон Маркус остава жив в паметта на своите ученици, ученици, колеги и читатели от всички възрасти и професии.

В момента 1.00/5
1
2
3
4
5