Стар пример и нещо от неговата светлина

Стар пример и нещо от неговата светлина

Той беше стар и мъдър отшелник, на име Зинон, когато Египет принадлежеше на Румъния, а столицата беше в Константинопол.

Този Зинон установи, че в доста голямо село живее неспециалист, който пости много, дни наред, яде само вечер и дори само няколко пъти седмично, но без да се отказва от работа. И се казваше така По-бързо, и хората от селото и околностите го смятаха за свят и достигнаха голяма висота на душата.

Като намери това, старият Зинон отново изпрати да го повикат По-бързо той дойде с радост. Отшелникът го прие, прегърна го и те се помолиха заедно. След това, по негов обичай, отшелникът започнал да работи, тъкал клонките, от които правел рогозки или кошници, за малкото хляб, което изял, но особено, за да не бъде безполезен. И той работеше, както подобава на монасите, в мълчание, само в ума и сърцето си се молеше. И онзи мирянин, на име По-бързо, нямайки възможност да говори и отегчавайки се, той започна да гладува. И той каза на стареца:
- Отче, благослови ме, искам да отида!
И отшелникът го попита:
- Защо?
"Защото сърцето ми гори в мен и не знам защо." Когато бях в селото, постих до късно вечерта и ми се стори лесно. Никога досега не съм се чувствал така.
Старецът поклати глава.
- На село сте яли през ушите си, от приказки и похвали. Но ако искате да е полезно за вашата душа, яжте от деветия час (т.е. около 3-4 следобед) и не чакайте до вечерта. И цялата ви нужда да бъде скрита, а не видима.

И когато мирянинът се върна в селото, той започна да пости тайно, не на видимо място, както преди. Затова той отиде в къщата си по обяд и не остана на работа за останалите, както преди. И при това се случиха две неща. От една страна, започна да му е трудно да пости и с големи трудности пристигна по обяд следобед. От друга страна, тези, които го хвалеха дотогава, бяха гладуване, започнаха да казват, че се е напил, тъй като е спрял да пости и се е хранил като всички миряни.
Затова той се върна при стария Зинон и му разказа всичко. И отшелникът му каза:
- Това е пътят на Бог!

Разбира се, виждаме тук това гордост и говоря - с клюки и похвали и всичките му отрови - призовавам душата и тялото към какво Изглежда добро дело. И тъй като душата и тялото са свързани, от такава храна лошо на душата и тялото придобива сила, всичко лошо, да прави това, което му носи похвала, засилва гордостта му и т.н. И когато похвала и клюка вече ги няма, а тялото и душата им са отслабени и нямат сила да направят първото.

Оказва се, че доброто не е добро, ако не е добре направено. Защото мирянинът, опитвайки се да пости в образа на монасите, но не тайно, в тайната на манастира или пустинята, а в очите, в света, не работи нито за своето добро, нито за да стане по-добър, нито за Бог; работа за гордост. И това въпреки факта, че той беше напълно убеден, че това, което прави, е правилно.
И в момента, в който е лишен похвала и клюка които, без да го осъзнават, го накараха да пости толкова грубо, тялото и душата му бяха лишени от външен тласък и разкриха истинското си състояние на слабост.

Мъдростта на мирянина беше, че, слушайки съветите на отшелника, той се отказа гордост и говоря, и той започна да се държи така, сякаш се храни като другите миряни. Така борбата му да овладее нуждите на тялото по воля той започна да се отдава чрез своите душевни и телесни сили, а не чрез външни импулси. Това е начинът, по който човекът става добре, добрият и труден начин, за разлика от лесния и измамен, чрез човека изглежда добре. Така че, въпреки че сега е постил много по-малко, отколкото в миналото, всъщност е постил много по-дълго; тъй като тогава той беше постил от силите на другите, а сега пости от собствените си сили. И така, скрит от обществения поглед, той се превърна в истински пост и духовен човек.

Но тук има и друго велико нещо: глупостта и нечестието на света.

Мирянинът има своя живот, монахът има своя живот.
Лудост е да живее монахът мирянин или монахът мирянин. Защото нашият Бог не е в безпорядък, благословеният брак е и благословеното монашество е, те са специални начини за придобиване на Небето.
Разбира се, и в двата случая човек работи и се бори да стане по-добър; това е цялата цел на живота. Само в монашеството има борби и почивки, които не са в смирна, а в смирна има борби и почивки, които не са в монашеството. Всеки има своя кръст.

Постът например има определено място в монашеството, където чрез голяма суровост той помага за отслабване на телесните импулси, които мирянинът е длъжен да изпълни в брака. Защото сватбата е почтена, а леглото нечисто и Бог е заповядал мъжът и жената да бъдат едно тяло. Също така е записано, че това, което Бог е обединил, човекът не трябва да се разделя. И от тази радост от единството между двамата произлизат много трудности и изпитания, които са кръстът на миряните. А монасите, напротив, сякаш без тяло, избрало да живее, отново имат своя кръст, който чрез инструмента на тежкия пост се научават да носят добре.
В резултат на това е неподходящо за неспециалист да пости като монаси, поради тези и много други причини. И ако все пак той почувства такъв призив, той също трябва да получи благословията на опитен духовник - защото изкушенията ще бъдат много големи - и трябва да го направи, много тайно.

Спомних си тези добри неща, за да разбера по-добре глупостта и нечестието на света.

За селяните от това гладуване те побързаха да го прославят за заеманата от него длъжност, сякаш постът беше предназначение, а не средата. Те го забравиха дявол той пости непрестанно, защото наистина никога не яде, без да има тяло, но това не го прави свят. Те са забравили колко глупаци и дяволи не ядат от гняв, злоба или други подобни причини, толкова бързо същество не им е от полза. Забравили са колко разбойници се нуждаят от пост в скривалищата си, без този пост да ги направи по-добри. Те дори забравиха за крокодилите, които, ядейки веднъж седмично, още по-рядко, не стават светци, нито се оставят да бъдат убити; и това, макар да живееха в Египет, те имаха със себе си притчата за крокодилите и други диви зверове.

И така, забравяйки цялата логика, както и цялото християнско учение, тези селяни - и други в околността - започнаха да се държат така, сякаш съобщението Би било прицелвам се на християнския живот, а не инструмент за прочистване и укрепване. И започнаха да прославят онзи, който е постил, сякаш само чрез това е достигнал святост (което все още се случва, понякога, днес, за съжаление). Навикът да брои съобщението похвалата, а не естествен инструмент за превръщането в човек, беше по-стара, иначе слухът за този неспециалист нямаше да се разпространи толкова бързо, нито толкова силно.

Разбира се, за гладуване тази клюка - която правеше поста му още по-труден - беше едновременно плащане за несправедливите похвали от миналото, и изцеление на гордостта, и укрепване на правенето на добро ... тоест, помогнаха му точно нейната несправедливост и нечестие. Но за клюкарите какви бяха тези клюки? Самоубийство.
Нека останем добре, нека се страхуваме, нека си спомним!