sfandreisa .web viewhar е съставна част на църквата и може да бъде само работа в.

Документи

Православно догматично богословие - предмети за бакалавърски изпит

1. Божествено откровение, синтезиран е източникът на християнската вяра (TTDE, 62-76; TDO, 1, 9-23; Неразрушимата връзка между Светото Писание, Свещеното предание и Църквата; TDO, 1,53-65)

2. Рационалното познание и апофатичното познание на Бог и връзката между тях (TDO, 1, 115-129; Бог ни накара да го познаем - кратко въведение в теогнозията в мисленето на принц професор Думитру Снилоае, B 42-66); Атрибутите и нетварните дела на Бог и тяхното отношение към Неговото същество (въведение) Бог ни съобщава чрез Своите нетварни дела, значението на самоличността на божествените атрибути и свръхсъществуването на Бог, апофатичния характер на Бог като свръхсъществуваща лична реалност; Съществуване чрез Източника на цялото съществуване, TDO, 1, 150-161

3. Светата Троица, структурата на върховната любов (TDO, 1,293-318; Мистерията на Светата Троица в Свещеното Писание, TDS, 1,286-292; TTDE, 89-97)

4. Космология или синтез на kthisiology (Светът, дело на Божията любов към обожествяване; TDO, 1337-352; Причината и целта на сътворението; Светът като Божи дар и кръстът, поставен върху този дар, TDO, 1,352-360; Светът, работата на Бог, тъй като човешкият разум непрекъснато напредва към своите висши значения; TDO, 1, 360-374)

5. Синтетична богословска антропология (Създаване на човека; TTDE, 107-110; Човек, образ на Архетипа: образ на ImageOA, 65-83; Конституция на човека; TDO, 1, 391-405; Тялото на стремежния орган на безкрайната Божия мистерия, TPDVU, 135-142)

6. Синтез на Христология (Подготовка на човечеството за идването на Спасителя; TDS, 2,7-15; TDO, 2,7-21; въплъщение на Божия Син за спасението на човека; Двете догми; Ново творение в Божието Слово, въплътено; Коментар: Мистерии TTDE, 117-121; 143-144; Догматичната дефиниция на Личността на Исус Христос; TTDE, 121-123; Ипостасният съюз и последиците от въплъщението на Словото за нашето спасение; TDS, 2, .20-31; TDO, 2, 58 -111; TTDE, 123-124)

7. Икономията на Светия Дух и Неговият завет с Икономията на Сина (TTDE, 144-148; Делото на Христовия Дух в Църквата или Божествената благодат и свободното сътрудничество на човека с нея; TDO, 2,311-329)

8. недоразуменията и етапите на спасението на човека в Църквата (TTDE, 130-142; Нуждата от вяра и добрите дела за придобиване на спасение; TDO, 2, 375-388; Приликата с Бог или обожествяването на човека: Синергия, теоза и епектаза, TTDE, 150- 157)

9. Предчувствието на Божията майка, почитането на светци, икони и реликви (TTDE, 167-172; Мариология като теотология DEE, 136-; Мариологическият аспект на Църквата, O, 162-168)

10. Синтезна екклезиология (F.Ap.2, ски екзегеза; Слизане на Светия Дух и началото на Църквата; TDO, 2, 201-214; Theandric конституция на църквата, TDO, 2, 214-236; Църковни атрибути, TTDE, 159- 162; Сравнителна еклезиология-конфесионални различия, TTDE, 164-166; Форма на тайнственото присъствие на Църквата на Светата Троица в човешкия живот, B, p.116-136)

11. Христологичната и еклисиологична основа на светите тайнства (TDO, 3, 7-34, TTDE, 175-180)

12. Свети тайнства на Синтеза на посвещението (Тайнство на Светото кръщение, TDO, 3,35-62, TTDE, 183-184; Тайната на помазанието, TDO, 3,66-83, TDS, 2,219-224, TTDE, 184-185; Божествено Евхаристия, TDO, 3, 76-126, TDS, 2, 224-243, TTDE, 186-187- библейски основания: думи на институция; In.6; Lc.24; ICo.10; ICo.11; .a. )

13. Свещеничеството на Христос в Църквата: Йерархията на Църквата (тройното служение на Христос в Църквата, личното свещеничество и министерското свещеничество на Църквата; TDO, 2, 236-263; Йерархията на Църквата; TDS, 2,170-175; пасторал) и генералния свещеник (кръщелен) в Църквата IPt.2 и IPt.5, Пастирски послания; TDSECO, 363-366; Йерархия на Църквата в католицизма, TDS, 2, 182-187; Йерархия, след протестанти, TDS, 2, 194 -196; Мистерия на ръкополагането или свещеничеството, TDO, 3, 149-183, TDS, 2, 255-259, TTDE, 187-188)

14. Синтез на есхатологията (глупаво учение за смъртта и безсмъртието на душата, TDO, 3, 223-255, TTDE, 195-202; Особено съждение и неговите последици за състоянието на душите. Молитви за заспалите в Господа, Изповедни различия, TTDE, 202- 213, Универсална есхатология, Краят на сегашното лице на света и неговите низходящи знаци на края, TDO, 3,368-404, Обновеният образ на света, Парозия или Второто пришествие на Господа, TDO, 3, 404-420, Възкресението на мъртвите, TDO, 3, 421-449; Универсална преценка или получаване на живота на Венера; TDO, 3, 449-481;

TDO (1,2,3), проф. Д-р Думитру Снилоае, православно догматично богословие (Букурещ, 2003, 3 т.),

TDS (1,2), проф. Николае Киеску, проф. Исидор Тодоран, проф. Петер Петреу, догматично и символично богословие (2 т., 2-ро издание, Клуж Напока, т. 1, 2004, том 2, 2005),

TTDE, проф. Д-р Йон Бриа, Трактат по догматично и икуменическо богословие (Букурещ, 1999), тръстика. n 2vol., Сибиу, 2009

OA, Panayotis Nellas, обожествен човек-животно (Сибиу, 1999),

TDSECO, Никос Мацукас, Догматично и символично богословие II, Изложение на православната вяра (Букурещ, 2006),

О, Павел Евдокимов, Православие, Букурещ, 1996

DEE, Карл С. Фелми, Догматика на църковния опит, (Сибиу, 1999),

TPDVU, Николае Муиу, Мистерията на Божието присъствие в човешкия живот. Творческата визия на принц професор Думитру Снилоае (Букурещ, 2002); B, Idem, библиографско ръководство за курса по православна догматична теология и лекции (.) (Сибиу, 2006, Факултетна библиотека, достъпно в електронен вид)

Да говорим за откровение означава да говорим за делото на Божието Слово. Когато говорим за откровение, говорим за начините, които Бог е избрал да говори на хората.

Има естествено откровение на Бог:

Небесата провъзгласяват славата на Бог ... Пс 18,1

Къде ще избягам от лицето ти Пс. 139, 7-10.

Поглеждайки към сътворението с очите на интелигентността, човек може да заключи, че произходът, редът, единството и целта на разумната вселена се намират в волята на личен Създател, Който има творчески, изговарящ и изкупващ план със Своето творение. Свети Павел пише на римляните: от създаването на света Неговите невидими неща, Неговата идваща сила и божественост се виждат в сътворението чрез съзерцание Рим 1:20.

Въпреки нечестието на идолите, човекът, създаден по Божия образ, изпитва екзистенциален стремеж към Създателя, когото винаги търся. Фундаментална среща между Бог и човека е възможна само за религиозно същество. Следователно човек има способността да Го познава и обича по различни начини, по които ще намери своето собствено щастие, изпълнение и съдба. Това търсене и желание съществува в сърцето на човека, където Бог го е насадил като непрекъснато безпокойство: Ти си ни направил за Теб и сърцата ни са неспокойни, докато не почиват в Теб Августин, Конф 1: 1

TDO - Божествено откровение, източник на християнската вяра Православната църква не прави разлика между естественото и свръхестественото откровение. Естественото откровение е познато и напълно разбрано в светлината на свръхестественото откровение; или естественото откровение се дава и поддържа от Бог по-нататък чрез действие на Неговата горе природа. Ето защо Свети Максим Изповедник не прави съществено разграничение между природно и свръхестествено или библейско откровение. Последното според него не е нищо друго, освен включването на зъба в исторически личности и действия.

Свръхестественото откровение възстановява само посоката и оказва по-решителна помощ на малотата, поддържана в света от Бог чрез естествено откровение. Всъщност в началото, в напълно нормалното състояние на света, естественото откровение не е било отделено от свръхестественото откровение.

Като такова, свръхестественото откровение само хвърля повече светлина върху естественото откровение.

Може обаче да се говори както за естествено, така и за свръхестествено откровение, тъй като Божието дело в естественото откровение не е толкова подчертано и очевидно, колкото в свръхестественото.

Говорейки по-конкретно и според нашето вярване, съдържанието на естественото откровение е космосът и човекът, надарен с разум, със съзнание и свобода, като последното е не само обект на познание на това откровение, но и предмет на неговото познание. Но както човекът, така и космосът са продукт на акт на сътворение над Божията природа и се поддържат от Бог чрез действие за опазване, което също има свръхестествен характер. Но на това действие за запазване и водене на света към собствената му цел, аз отговарям на сила и тенденция за самосъхранение и правилно развитие на космоса и на човека. От тази гледна точка космосът и човекът могат да се считат за естествено откровение.

Но космосът и човекът са естествено откровение от гледна точка на знанието. Космосът е организиран по начин, подходящ за нашата способност за знание. Космосът и човешката природа като тясно свързани с космоса са отпечатани с рационалност, а човекът - създание на Бог - е надарен в допълнение с причина, способна на съзнателно познаване на рационалността на космоса и на собствената си природа. Но тази рационалност на космоса и познаващият ни човешки разум са, от друга страна - според глупавата доктрина - продукт на Божия творчески акт. Така че дори от тази гледна точка естественото откровение не е чисто естествено.

Считаме, че рационалността на космоса е свидетелство за факта, че тя е продукт на рационално същество, тъй като рационалността като аспект на реалността, предназначен да бъде познат, е необяснима без съзнателна причина, която го познава, тъй като го знае или дори преди да го познае. продължи едновременно със запазването му. От друга страна, самият космос би бил безсмислен заедно със своята рационалност, ако не беше дал основание на човека да го опознае въз основа на неговата рационалност. Според нас рационалността на космоса има смисъл само ако е замислена преди сътворението и в цялото му продължение на творческо същество с