ФИЛОСОФИЯ ЖУРНАЛ Ръководител: C. RĂDULESCU-MOTRU, професор в Университета в Букурещ

с движение и да се озовеш в движението, създадено точно като персонажите на душата или увито в прерадената материалност на мозъка на всеки човек. Защото, да не забравяме, дали разглеждаме човека като микрокосмос, който включва в себе си основните виртуалности на Вселената, макрокосмоса; независимо дали смятаме човека за най-високата точка, в която универсалната енергия би могла да се издигне в своите постижения, има съответствие между Вселената и човека, благодарение на което човек е пример за космически сили и тенденции. Но тук сме на границите на империята на човешката мисъл. Нека бъдем доволни, че сме открили движение навсякъде, както в конституцията на материята, така и във феномените на живота и в душевните състояния. Че така тълкуваме цялата вселена чрез една концепция за движение. Разликата между явленията по техните форми и скорости. С една дума, че можем да утвърдим следната монистична концепция; движението представлява и обяснява разумната вселена като цяло. MATEI PEUCESCU

Накратко, видяхме, че Самкхя, приемайки реалността на данните на съзнанието, но в същото време извеждайки субект, за който се отнасят тези данни (пуруша), и телеологично ориентиран принцип към този субект (пракрити) се опитва да реши проблема с болката и освобождението чрез гносеология на фалшивия атрибут и чрез духовна техника. Остава да бъде разследван по-отблизо проблемът за душата, знанието и психологията, Самкхя всички генерирани, систематизирани, узрели само за да видят и разрешат проблема със злото и болката на съществуването, централният проблем на индийската философия. Въпреки че на такава основа, Самкхя не е морал и тези няколко етични интуиции, които участват, не са породени от труда на мислителите на Самхите, а принадлежат на индийския гений като такъв. Всъщност в Индия, както се надяваме да покажем другаде, етиката се счита за по-ниска от спекулациите, ориентирани към освобождението. Има само един етичен закон, приет от всички: законът за дълга (Кар

hya I. 4), както и V. Misra (Tika, ib.) заявява, че този подход не е в пространството или времето ", а е по-скоро съвпадение", йогиата (предварително установена хармония), а от метафизичен характер. Възможно е чрез телеологичния инстинкт на интелекта (еволюирал от пракрити). 2) Душата по своята природа (свабхава) е вечна (нитя), чиста (шуддха), просветлена (буда), свободна (мукта), С. С. И. 19; Виджняна Бхикшу има възхитителен коментар (пак там), показващ илюзията за връзката на душата с опита. SSI 58. заявява, че всички качества, приписвани на душата (dp силата на дискриминационното разбиране и т.н.), са прости словесни изрази ", а не реалности. В този смисъл SS III. 56 трябва да се разбере, в който душата е обявена за всезнаеща и всемогъщ ". Анирудда, коментирайки S. S. I. 97, пояснява, че интелигентността, личността (ахамкара) и сетивата съставляват емпирична душа "(джива), която може да действа: джива обаче не бива да се бърка с пуруша. Текстове: Патанджали, Йога сутри II." 5; Narendra, com Tattva Samasa IV; S. S. I, 96; I, 106; I, 160 (душата е от такова естество, че не може да се каже нито че е поробена, нито е освободена "Aniruddha, ib.); S. S. I, 162; III, 41 и др. И т.н. с двата коментара.

и принуждаване на работника да разбере скицата. Устройствата, споменати от нас, заслужават само това, че са много удобни, те не уморяват нито кандидата, нито експериментатора; удобството и простотата обаче не винаги изглеждат добри и в нашия случай те водят до дилетантизъм, а не до скрупульозни научни наблюдения. Особено, тъй като дилетантизмът в тази нова психотехническа дисциплина може да бъде опасен както за експериментатора, така и за кандидата, особено. Не можем да твърдим, че този тест е най-добрият или че е окончателен; това е само пръстен, скромно изграден и с претенция за просто изследване на верига от експерименти, които трябва да се предприемат внимателно и резервирано и с голямо внимание, защото често, когато вярваме, че душата на работника ни е известна, точно тогава я игнорираме по-страшно. . И освен това не ни дава. никой няма право да решава бъдещето си, докато науката не говори сама за себе си. МАРИУС НЕСТОР

ЗА ПРОТИВОПОЛОЖЕНИЕТО В ТЕОРИЯТА НА СЪОТВЕТСТВИЯТА (От лабораторията по психология на Висшия институт по физическо възпитание в Букурещ) Изчисленията на корелацията днес са в основата на експериментални изследвания за определяне на психични и биологични структури 1). Корелацията, т.е. степента на зависимост между два определени психични или биологични 2), се дава, както е добре известно, от формулата на Bravais: T

l/x 2.SyS, където X и y са отклоненията от средните стойности, съответстващи на двете детерминанти, на колектива 3). Корелацията може да се определи и въз основа на ранга, зает от субектите от група, класифициран по два различни начина, а именно според критерия на двата детерминанти. Формулата за корелация на ранг 4 е дадена от психофизика Спиърман): 9 = _ 6S (xy) 2 n (n 2 1) 1) Прецизното познаване на психологическите структури е абсолютно необходимо, например при формирането и прилагането на сериозна теория на професионален подбор и ориентиране. 2) Под психични или биологични детерминанти ще разбирам определени характери, характеристики или умения, определени от практически тестове (измервания, изпити, тестове). 3) Библиография за корелацията може да бъде намерена в книгата на Betz: Ueber Korrelation ", Leipzig 1927. 4) В: American Journal of Psychology" 15 (1904), стр. 71 и British Journal of Psychology "2 (1906), p. 89. Доказателството на Спирман за формулата е само емпирично, математическо доказателство, дадено от Пиърсън в Drapers Company Research Mémoires ", Biometrics Series 4 (1907), стр. 9.

което след това той коригира с формулата на квадратичните различия. "Във формулировката, дадена от Бине и Вашиде, методът на ранга наскоро беше въведен отново в употреба от Х. Руп, който го използва в своите психотехнически изследвания под името: Mittlere Rangverschiebung" ( виж Psychotechnische Zeitschrift "от 1925 г. до днес). 2) Pearson, цит. 3) Wirth: Spezielle psychophysische Massmethoden" Берлин 1920,. стр. 183. 4) Критиката на формулата за корелация на ранга е направена от Пиърсън в същото изследване, в което той дава математическа демонстрация на тази формула. (Pearson. Op. Cit.).

188 Gh. Zapan Може лесно да се докаже, че за разглеждания случай (съдържанието на много големия колектив) формулата на Bravais става идентична с тази на „Speacman. Наистина:. s>. у. _ i - (x y> * = i. _ 6 - (x

y) * _ I x »2 1 x * n (n 2 r 1) и с това се премахва противоречието, което се счита за съществуващо между данните от двете формули. Заключения: 1) Точната, теоретична стойност на корелацията между две психични (или биологични) детерминанти се дава от формулата на Bravais, в която аргументите (физически мерки) се заменят с процентилите (съответните психични или биологични мерки); 2) Когато съдържанието на екипа е достатъчно голямо (експериментално се оказа поне приблизително 50), корелацията може да бъде изчислена, с достатъчно приближение и съгласно формулата на Speacman. GH. Запан

той тихо чака инцидентите да бъдат уредени. Достатъчно е да се съберат унгарското малцинство и саксонското малцинство, за да се види колко голямо е разстоянието между степента на възприемчивост на малцинството. Но дори когато податливостта няма роля, невъзможността за едно-единствено решение се обяснява с останалите обстоятелства. За румънската държава няма проблем с мините като цяло, с едно решение; но повече проблеми след всяко малцинство; всеки с различно решение. По отношение на законодателните и административните мерки, разбира се, румънската държава не може да покаже своите предпочитания. Мерките са насочени към всички малцинства. Зад мерките обаче стои неговият политически план

200 C Râdateswe-Motru скоростта на трудовата демокрация в Румъния би била достатъчно средство за проявяване на тази добра воля. Надяваме се, че ще се прояви, защото всъщност тази добра воля е обещана от Съвета на Лигата на нациите чрез създаването на Международния институт за интелектуално сътрудничество. Международното сътрудничество в областта на труда само по себе си предполага триумфа на национализма, основан на чувството за солидарност. Румънските и унгарските интелектуалци, които ще научат работата, изисквана от този институт, ще бъдат първите пионери на културния мир между румънци и унгарци. В. RĂDULESCU-MOTRU