Исус Христос, Лечителят на души и тела


Проповед на Негово блаженство патриарх Даниил на 29-та неделя след Петдесетница (от десетте прокажени):

тела

И стана така в онези дни, когато Исус влезе в едно село, там го срещнаха десет мъже, които бяха прокажени, които стояха отдалеч, издигнаха глас и казаха: Исусе, Учителю, помилуй ни. И като ги видя, той им каза: Идете, покажете се на свещениците. Но докато вървяха, те бяха очистени. И един от тях, когато видя, че е излекуван, се обърна и със силен глас прослави Бог, И той падна по лице в краката на Исус, като му благодари. И това беше самарянинът. А Исус в отговор каза: Не бяха ли прочистени десет? Но къде са деветте? Беше ли намерено да се върне, за да отдаде слава на Бог само този, който е от друга раса? И той му каза: Стани, върви си; вярата ти те изцели. Вярата ти те е спасила! (Лука 17, 12-19)

Светото Евангелие от XXIX неделя след Петдесетница ни показва как десет прокажени са излекувани от проказата на тялото, но не са излекувани "проказа на душата", Кое е неблагодарността или забравата на благодетеля, освен един от тях, а именно самарянин, който беше благодарен и благодарен на Спасителя Исус Христос за изцелението, което получи. С други думи, само един от десетте прокажени, излекувани от проказата на тялото, също е имал здрава душа, тоест чувствителен и способен да покаже благодарност или да благодари с радост.

В Свещеното Писание, Болестта се разбира преди всичко като влошаване на здравето, и от тази гледна точка тя може да включва както недъзи на душата, така и на тялото. В Старият завет, обикновено в Псалми, чуват се молби, викове за изцеление. Псалмистът моли Бог да го излекува от недъзите му: 'Помилуй ме, Господи, защото съм безпомощен; изцели ме, Господи, защото костите ми се смущават(Псалм 6, 2). Друг път той вижда как силите на тялото му отслабват, как животът се приближава до смъртта му, как преминава човешкото същество:Защото дните ми са погълнати като дим и костите ми са изгорени като огнище'(Псалм 101, 4). Оттук и констатацията за екзистенциалната нужда от изцеление не само на болести, но и на смърт: "Скръбта на смъртта ме обгърна и адските болки ме намериха; Бях огорчен и опечален и призовах името Господне, Господи, избави душата ми.(Псалм 114, 3-4).

Спасителят Христос е представен в Стария завет като Този, който е приел нашите недъзи, болести и страдания: 'Той беше пробит за нашите грехове и смазан за нашите беззакония. Той беше наказан за нашето спасение и чрез Неговите рани всички бяхме излекувани“(Исая 53: 4). В раните Му е изцелението на хората, т.е. Той е не само Този, който лекува, но Този, който страда и лекува, в същото време, Този, който поема върху себе си страданията и болестите на цялото човечество. Той обаче се идентифицира с човешката природа, отслабена от греха той няма грях; Той не лекува отвън, а отвътре. Неговото изцеление е на първо място състрадание, тоест, заедно страдащи със страдащи хора.

От стиховете на св. Евангелист Матей (4, 23; 9, 35; 11, 4-5) и св. Евангелист Лука (9, 11), където се казва, че „когато множествата го чуха, последваха Го и Той ги прие и им говори за Божието царство., и той изцели онези, които се нуждаеха от изцеление', ние разбираме, че изцеленията, които Спасителят извършва са знакът за присъствието на Царството Божие в света. И така, изцеленията също имат пророческо значение, а именно те са откриването или началото на окончателно изцеление, което ще бъде извършено. в ново небе и нова земя, в които вече няма да има сълзи и смърт (вж. Откровение 21, 1, 4), защото Възкресението на общността това ще бъде окончателното изцеление на всички хора на смъртта и корупцията.

Често, Прощението на греховете е началото или основата на изцеленията на Спасителя Исус Христос. На слабия или паралитика той казва първо:Смей, синко! Простете греховете си(Матей 9: 2). И тогава той казва: Вземете леглото си и отидете в къщата си (Матей 9: 6). Прощението на греховете само по себе си е изцеление на душата, защото най-дълбоката болест на душата е грехът. Грехът означава отделяне от Бог, прекъсване на общението или отпадане от общението на любовта с Бог, затова грехът се нарича още неподчинение. Когато решава да излекува тялото, Христос Господ първо прощава на душата и я освобождава от връзките на греха. Тогава изцелението на душата включва и изцеление на тялото.

Изцеленията на Спасителя имат пророческо значение, а именно спасението на човека или придобиването на вечен живот.

Изцелението от преходна болест не е всичко и не е крайната цел на Христовото идване на света, а изцеление от греха и смъртта, греха и неговата крайна последица, която е смъртта (вж. Римляни 6:23). От тази гледна точка вярата, която Христос изисква от болните, има за цел спасението като придобиване на вечен живот., което означава изцеление от смъртта на греха като отделяне на човека от Бога.

Светите апостоли, подобно на Спасителя Исус Христос, когато изцелява тялото и душата, правят това като пророчески жест на спасение, за окончателното, съвършено и окончателно изцеление. Това, което обаче трябва да отбележим, е, че учениците не лекуват болните със собствени сили, а в името на Исус, тоест те са носители на изцеление, като някои, които са получили дара на изцеление, но не са източникът на изцеление., но Спасителят Христос, Който е самият Живот, тоест Вечен Живот. Той има живот в Себе Си като Отец и го дава на когото пожелае (вж. Йоан 5:26). Исус Христос е не само Възкръсналият, но и Възкресението…Аз съм Възкресението и Животът„(Йоан 11, 25).

Днес, Христос, Този, който „по това време“ лекува всяка болест и всяка безпомощност у хората (вж. Матей 9:35), присъства в Църквата - Неговото тайнствено Тяло. Защото, Светите тайнства на Църквата са форма на активното присъствие на Христос в света чрез благодатта на Светия Дух. Те са, както каза отец професор Думитру Станилоае, множественият дар на Христос. Свещеното Писание и Светото предание ни показват, че Светите Тайнства не са просто инструменти на благодатта, а форми на присъствие и даване на изцелителната любов на Христос. Като излекува много слепи и куци тогава, Христос Лечител също е сега присъства и работи в светите тайнства на Неговата църква, които са дела на изцеление и спасение. В Тайната на Светото помазание, Христос е Този, който лекува чрез свещеника. Спасява не само Църквата, а Христос чрез Църквата, защото тя е тайнственото Тяло на Христос, а Той е нейната Глава.

След Своето Възкресение от мъртвите и преди Неговото Възнесение, Господ Исус Христос казва на учениците: „Аз съм с теб винаги, до края на века“ (Матей 28:20). С тези думи имаме предвид, че Христос присъства в Църквата невидимо, но работи по Неговата благодат. И както Той изцели по време на земната Си дейност, така и Той лекува сега в Църквата. В Посланието на Свети апостол Яков се казва: - Страда ли някой от вас? Моля се. Някой с добро сърце ли е? Да пеят псалми. Някой болен ли е сред вас? Нека се обади на свещениците в църквата и да се моли за него, като го помаже с масло в името на Господа. И молитвата на вярата ще спаси болните и Господ ще го издигне, и ако е извършил грехове, ще му се простят. Изповядвайте грешките си един на друг и се молете един за друг, за да бъдете изцелени. (Яков 5, 13-16.

Тук виждаме основата Тайната на Светото помазание или ал Тайната на помазването на болните. Изисква се това свещениците на Църквата да се молят, разбира се, заедно с цялата общност. Но защо свещениците? Тъй като на тях като на последователи на апостолите е даден особено дарът на опрощаването на греховете или дарбата на изцелението на греха. Силата на опрощаване на греховете е силата на Бог, дадена от Христос на Неговите ученици след Неговото възкресение от мъртвите, след като Той победи страданието и смъртта. Той не е давал тази сила на учениците Си преди, но след като е излекувал човешката си природа от всякакви страдания, причинени от греховете (злините) на хората.

Следователно, силата да прощава греховете като лечебна сила е необходима за изцелението на тялото. И молитвата на вярата ще спаси болния и Господ ще го възкреси. Така че Господ е работник чрез свещениците и цялата Църква, чрез силата на молитвата на онези, които вярват в Христос. Хората се молят, но тяхната е молитва на Христос Господ е дело на изцеление. Свещениците полагат ръце върху болните, помазват ги със светено масло, но изцелението се дава чрез благодатта на Светия Дух, тъй като маслото е знакът за делото на Светия Дух. В древността маслото е било естествено лекарство, използвано за лечение, но през Светото помазание Неговата лечебна сила на греха и болестта идва чрез божествената благодат, която дава прошка на греховете като основа за изцелението на душата и тялото. Господ ще го възкреси и ако е извършил грехове, те ще му простят. С други думи, Тайнството на Светото помазание като Специално тайнство на изцеление, извършено от Църквата, се основава на лечебната сила на Христос, присъстващ в Неговата Църква, която е Неговото тайнствено Тяло.

Следователно, Тайнството на Светото помазание е Светото тайнство за изцеление на болните по най-изричен начин, от гледна точка на Свещеното Писание. Има обаче и за изцеление - особено за душата - друго дело на Църквата, а именно Мистерията на покаянието или Изповед, тъй като много често, но не винаги, много от физическите заболявания на хората са причинени от болестите на душата. В тази връзка, изцелението на душата от егоистични страсти, като омраза, алчност, злоба, завист и презрение, допринася за здравето на цялото тяло.

Църквата е преди всичко „болница“ за изцеление на греховете

Видяхме как чрез Светото помазание лечебната сила на Христос в Светите Евангелия се проявява в изцелителното дело на Църквата. Тази работа вдъхнови и Църквата да се организира лечебни институции, за да се покаже лечебната сила на Христос в по-ефективна, по-организирана форма, в отговор на любовта на човека към Божията любов. Евангелието на Христовите изцеления и Светото тайнство на изцелението (Светото помазание) вдъхновиха установяването на лазарети от Църквата, лазарети в манастири и големи енории, болници, прокажени, хосписи и т.н. Класическият пример за такава институция е Василиада - филантропската работа на свети Василий Велики, през 4 век.

така, филантропското дело на Църквата е Евангелието за милосърдната любов на Христос, донесено до наши дни. Това не е римокатолическо, протестантско или хуманистично-секуларизирано влияние, но е така връщане към това, което Христос прави в Евангелието: възвестяване на любовта, но и изцеление на болестта. Църквата не може да се ограничи до проповядване на словото и пеене. Тя има Свети тайнства на изцелението - като Тайната на помазанието и покаянието -, Но и институции или лечебни заведения болест и отчуждение, т.е.: болници, лазарети, медицински кабинети, домове за стари хора, сиропиталища и така нататък Около нас все още има много страдания, много самота, много психически и физически заболявания, защото има и много липса на истинска любов, страстна, духовна, липса на свята любов, която произтича от милосърдната любов на Христос.

В заключение подчертаваме, че християнинът, въпреки че не може да излекува тялото си, не трябва да изпада в отчаяние. Най-дълбокият екзистенциален проблем на човека, освен медицинското лечение, е, че ако той не може да се отърве от болест, това все пак трябва да му даде смисъл. В книга, написана от християнски лекар, озаглавена „Пред страданието', казва се, че много гении, велики хора, са станали велики и защото са знаели как да превърнат една безпомощност или увреждане в работа за преодоляване на страданието; тоест, те придаваха на страданието вътрешен смисъл и по този начин го преодоляваха духовно, въпреки че то продължаваше да се запазва физически. Много често природните бедствия или сериозните болести са карали хората да намират решения и да развиват медицина, да развиват техника и многото изпитания, през които е преминала човешката личност, са накарали творческия дух в човека да преодолее страданието, давайки му смисъл на друго ниво.

В това отношение имаме примера на светия апостол Павел, който излекува много хора, въпреки че самият той беше физически болен. Но физическото му заболяване не му попречи да бъде най-големият мисионер. Познавайки болестта му, той се помолил на Бог три пъти да го излекува и на третия път му казали: „Моята благодат е достатъчна за вас, защото Моята сила се усъвършенства в слабост“ (вж. II Коринтяни 12, 7-9). С други думи, чрез физическата импотентност на човека, понякога белязана от болест, немощ, може да се развие неговата духовна сила, която идва от връзката му с Бог. Ето защо, много често, болест, в божествената педагогика е тест, изпит, тест за вярност към Бога, тест на страдащия и тест на хората около страдащия.

Ако в даден момент някой обича човек и след като установи, че човекът е болен, той вече не я обича, това означава, че любовта му е била много повърхностна. Или ако човек обича Бог само когато е добре и когато дойде изпитанието, той вече не Го обича, не вярва повече в Него, въстава, това означава, че човекът не е придал спасителен смисъл на изпитанието си чрез страдание.

Болният, нуждаещ се от изцеление, мистериозно прегръща в него присъствието на Христос, Който чрез болните призовава хората да упражняват своята милостива и смирена любов към своите ближни. В същото време, когато човекът помага за облекчаване на страданието и изцелението, Христос присъства и в този, който помага. Христос е болният, който моли за нашата любов, а също така е и докторът, който използва нашата любов, за да покаже любовта Си в света. По този начин, когато човек работи за изцеление и за облекчаване на страданието, той работи с Христос.

Нека Бог да ни помогне, отвъд медицинската наука и технологии, да видим делото на Христос чрез лекари и хора, които се молят за нашето здраве, чрез всичко, което правим около нас, за да допринесем за проявата на Божията любов към другите., към славата на Пресвета Троица и нашето спасение. Амин.

† Даниел, патриарх на Румънската православна църква      Â