Епидемии в световните култури Чумата в традиционната ромска култура - Делия Григоре

21 юли 2020 г.
Категория: Гласът на експертите на UB - COVID 19, Епидемии в световните култури, Новини, Новини
Коментарите са изключени за епидемиите в световните култури Чумата в традиционната ромска култура - Делия Григоре

Фалшивото име, дадено на ромите - това на „циган“, което на ромски език не съществува и с което започва историята на негативните стереотипи за ромите, се отнася до първото му атестиране във Византийската империя, група, считана за еретична от религиозната система. Православен. Терминът идва от средногръцки „athinganos“ или „athinganoy“, което означава „езически“, „недосегаем“ или „нечист“ и се отнася до група хора, считани за магьосници, читатели на звезди и палми, гадатели и ценители. на животински език. „Първото споменаване на присъствието на ромите в Константинопол идва най-вероятно от грузинския агиографски текст: Житието на Свети Георги Котва, написано в манастира Иберон на Атон, около 1068 г.“ Операта разказва как император Константин Мономах, болен от чумата, през 1050 г., „призовал помощта на самарянския народ, потомци на Симон Вълшебник, наречен Атингани, известен с предсказания и магьосници“, с молбата да унищожи чрез магьосничество диви животни от Филопати Парк, заподозрян в виновен за болестта си [1]. Ето как в не-ромския колективен манталитет ромите се изобразяват стереотипно, от първите атестации, като магьосници, включително способността да унищожават чумата.

В традиционната ромска култура има многобройни представления за свръхестественото, повечето олицетворения на доброто или злото, сред представленията на злото са болестите, срещу които са се развили форми на защита, свързани с употребата на името им на ромски: лингвистичен евфемизъм ( именуване на болестта с по-хубаво име) и езиковото табу (назоваване на болестта с име, различно от собственото). Например ракът и болестите, предавани по полов път, се наричат „зунгало насвалипе“ (грозна/лоша болест) и след като се говори за пациента, трябва да се каже: Othe lesθe! (За него, там!).

Същото езиково табу се проявява по отношение на смъртта, което не се приема като тема на дискусия: казването на името на смъртта се счита за лош знак и може да донесе нещастие или дори смърт, защото думата се разглежда като творчески елемент, способен да формира реалността по желание, дори несъзнателно проявен, към този, който го използва. Евфемистично смъртта може да се нарече "i phuri" (старица), "i jungali" (грозна), "i bengali" (зло), винаги под формата на вещица, често възприемана като "biuji" (нечиста). или "bibahtali" (носители на нещастието).

По същия начин, произнасянето на името на мъртъв човек може да доведе неживата им - „пастир“ - който ще вземе някого от семейството и ще го отведе в „o them e mulengo“ (земята на мъртвите), така че мъртвите не са кръстени на него., но с позоваване на позицията му в семейството или в общността („murro kak“ - чичо ми; „горчиво горчиво“ - нашият лидер) или просто чрез именен заместител - „яйце“ (той).

Тази гледна точка се основава на силната вяра на ромите в късмет, случайност или съдба - „бат“ - но също и в нещастие, лош късмет, лош късмет или лош късмет - „бибахт“ - друга тема, за която не е лесно или добре да се говори.

Избягването на разговори по теми като смърт или болест е начин да се предпазите, но и да защитите семейството и общността си от „бибата“. Това е така, защото основната причина за заболяването е този „бибат“, често поради нарушение на правилата за чистота или проклятие.

Що се отнася до борбата с болестта, лечебната/репаративна/тавматургична магия е основното оръжие, при условие че е в ръцете на посветените.

Пример за омагьосване на мечки е този за „намушкване“. Поставете вода в чаша и очаровайте с ножа в тази чаша, след което залепете ножа зад вратата. С тази вода разтрийте мястото, където се усеща болката, и пийте вода от чашата три пъти, а ножът, с който е омагьосан, ще остане заседнал зад вратата. Заклинанието, както всички магически практики от този тип (ремонт), има три етапа: пречистване - пробождането ще бъде измито с вода, индукция - пробождането ще бъде отрязано от ножа и защита - пробождането ще отиде и ще остане на вратата, освобождавайки по този начин болката на пациента. Това, което е важно да се отбележи, е, че болестта се призовава да излезе не само от тялото, но и от душата („И от душата на Х/Не докосвайте“), като се смята, че злото е възникнало в духовното пространство., в резултат на примеса, едва след това се прехвърля на физическия план, като по този начин изчерпва всички места, където това зло може да се скрие.

В същия дух на магическата борба срещу болестта епидемията от чума не може да отсъства и от ромския фолклор. Историята на мечките за „чумата“ [2] е вярна чрез прецизната си историческа рамка: „Голяма чума беше през 1724 г., ако ромите и другите народи загинаха на пътя“.

Чувството на номадските роми към чумата е страх, който води до бягство („Когато ромите видяха, че това не е сага, те се качиха в каруци, за да избягат от селото [и напуснаха].“) И след дълъг и тежък размисъл ( „За да го вземе със себе си, това може да разболее всички, да го остави на пътя, да не остави сърцето му ...“), до изоставянето на болен човек, считан за нелечим, за да спре разпространението на чумата в общността ( "По пътя едно петнадесетгодишно момче се разболя. (...) Накрая решиха да го свалят [от каруцата] и да го изоставят, защото той така или иначе ще умре, за да не разпространява чумата сред тях." ).

Персонажът с потенциал да бъде иницииран в борбата срещу чумата е сестрата на изоставените, която демонстрира, освен братска любов, отдаденост и дълбок дух на саможертва не само да се опита да излекува брат си, но и да почете погребалните обичаи като последно почит към брат си умира и от уважение към семейството („Оставам с малкия си брат, защото, ако умре, искам да го приема, обличам го и му поставям кръст“).

В напрегната атмосфера, благоприятна за магия, която обединява изконните елементи и пространства (вода, огън, небе и земя) - през нощта, в лунната светлина, отразена във водата, около огъня - Чумата се олицетворява в възрастна жена с конски копита, който излиза от водата и потръпва от студа, затова се нуждае от помощ.

Посвещението на момичето се осъществява чрез три изпитания: доброволната помощ, която тя предлага на Чумата, призовавайки я да се стопли край огъня, в който момент старата жена разкрива демоничната си природа - копита на краката си; исканата помощ - Чумата моли момичето да мине водата, а момичето, въпреки че е осъзнало коя е старата жена или точно защо, се съгласява да й помогне -; поражението на страха и диалога с чумата, чрез който той я моли да намали теглото си, получавайки нейния интерес - в средата на водата Чумата е оставена тежка на гърба на лицето, но тя не се страхува и я моли да позволи да бъде по-лесно., и Чумата се съгласява да стане лека като перо. Облекчаването на чумата е първият добър знак в посока борба с вредителите.

Преминаването на вода символизира преминаването в другото царство, на смъртта, единственото място, където може да се вземе лекарството за чумата, сякаш момичето, което вече е посветено, трябва да умре и да стане, носейки със себе си магическия лек. Самата чума, без момичето да иска каквато и да е награда за преминаване на водата, е тази, която разкрива на момичето лекарството за чумата, така че за да влезе в сила, наградата трябва да бъде предложена доброволно, както беше и първоначалната помощ предоставен на Чумата от момичето. Лекът, посочен от Чумата, която лекува брата на момичето, обединява силата на възходящата природа, превъзхождаща всички останали сили (дървото) с християнското свещено (кръста под дървото) и този светител като прокълнат или нечист (кучето лайно зад кръста) това, което се практикува, е магия чрез противопоставяне (използва се обект, който има точно противоположни атрибути на тези, които трябва да бъдат предизвикани от магия), с други думи сакрализираната нечистота, която пречиства или лекува. Изцелението обаче предполага завръщането от съня, следователно пробуждането от друга реалност или завръщането, на земята, от царството на смъртта, следователно възкресението.

Предаността на момичето към брат си, но особено към погребалните обичаи, чистотата на момичето, освобождаването му от страха, смелостта да помогне на Чумата да премине царството на смъртта, за да се освободи от своя страна от проклятието да бъде на земя да убива хора, доведе не само до спасяването на брата на момичето от смърт, но и до спасяването на цялото човечество от чумата („И оттук нататък чума няма да имаме!“).

По този начин, чрез магията, практикувана след посвещението на чисто момиче, традиционната румънска култура побеждава чумата.

Статия, подписана от лект. унив. д-р Делия Григоре, преподавател в Катедра по хунгарология, еврейски и румънски изследвания на Факултета по чужди езици и литератури на УБ.

[1] Фрейзър, Ангус М., 1992, Циганите, Оксфорд, издателство Блекуел, стр. 46.

[2] Costică Bățălan, „Rromane taxtaja. Скъпоценни камъни от ромския фолклор ”, издателство„ Критерион ”, Букурещ-Клуж, 2002 г., стр. 158.