Дъщерята на Йерусалим

Вторник, 10 април 2018 г.

Събота на фона на мюезин

Голяма, квадратна къща със оловни стени и решетки за прозорци, залята отвън с плевели и бръмчеща от насекоми. Това беше моят дом за близо два месеца, прекарани в Източен Йерусалим при първото ми посещение в Светата земя. Ал-Рам, на около 15 минути път с автобус от контролно-пропускателния пункт Каландия, е задънена улица, която не може да се нарече село или град. По-скоро прилича на огромно сметище, където някои хора случайно живеят. Някои къщи изглеждаха чисти, избелвайки слънцето по тесните прашни алеи. В 6 часа сутринта той ви поздрави с миризмата на изгорял каучук, а планините боклуци, които никой никога не е събирал (там няма обществена служба), ви поздравяват от двете страни на пътя.

Това е район, принадлежащ на Палестинската автономия, а контролно-пропускателният пункт Каландия се свързва с израелската страна. Войниците са на контролно-пропускателния пункт, но след като преминете през контролно-пропускателния пункт, няма да видите крак на евреин, израелски или не. Всъщност има огромни табели, предупреждаващи евреите, че въпросната територия принадлежи на Палестинската автономия и ако прекосят Каландия, рискуват да бъдат убити, така че го правят сами. Така че бях в ничия земя, земя, където никой евреин не е ходил досега. Това беше до петък сутринта, когато се върнах от летище Бен Гурион с годеника си. Във всеки случай съпругът ми не носеше ярмулка на главата си, но ето ни, евреин и още един в процес на преминаване, преминавайки контролно-пропускателния пункт Каландия, за да стигнем там, където бяхме планирали да бъде наш временен дом. По средата на нищото. Никъде, в което по някакъв начин се бях влюбил, някакъв дом, който обичах и мразех едновременно, познато никъде, което ме плашеше, но на което изглеждаше невъзможно да устоя.

Пътят от летището до Ал-Рам беше дълъг и криволичещ, особено след като говорим за ден, когато всички мюсюлмани се насочваха в посоката, от която идвахме, за да стигнат до джамията Ал Акса. Не искате да отидете в Йерусалим в петък сутринта. Но дори да вървим по обратния път, това беше полу-кошмар. Имайте предвид, че това не беше полукошмар, а просто уморително и раздразнително, но когато сте влюбени, всичко е различно. Със сигурност съм се прибрал у дома доста късно. Имахме няколко часа да се изкъпем, да пазаруваме в последния момент и да приготвим храна за съботната вечеря и на следващия ден.

Беше края на юни и около 19:30 ч., Когато запалих свещите. Ръцете ми трепереха от емоция и преливаха от душата ми, както и гласът ми, когато за първи път произнесох b'racha, който бях повторил през последната седмица. Сега го казвам естествено, само от емоцията на момента, не от страха, че ще направя грешните думи на иврит, но тогава сякаш всичко се случваше с мен. Устата ми беше суха, дланите ми бяха мокри, дишането ми беше рязко. Очите ми изгаряха като самите свещи. Булото, което покриваше косата ми, беше леко и копринено и галеше бузите ми като нежна целувка. Чувствах се красива. Чувствах се жена. Сякаш бях правил любов за първи път в живота си.

И гласът му патинираше плавно, обвивайки се през нощта като косъм коса, увит около сърцето му. На ръба на воала ми рози цъфтяха от срам.

Беше минало осем, със сигурност. Цялата електроника беше изключена. Светът на съботата е разбит от ежедневието, светът на съботата е свят, в който шумът от изминалата седмица се стопява като восък от горящи свещи. „И беше вечер, и тогава беше сутрин: шестият ден. Така бяха небето и земята и цялото им множество. И на шестия ден Бог завърши работата си, която беше направил; и на седмия ден той си отдъхна от цялата си работа, която беше направил. И Бог благослови седмия ден и го освети; понеже в него той си беше починал от цялото си дело, което Бог е направил и е определил;

L’mikd'sheikh tuv ul’kodesh kudshin, atar di veih yehedun ruhin v’nafshin. Vizam’run lakh shirin v’rahashin, birush’leim carta d'shufraya. Kah ribon alam v’al’maya ant hu malka melekh malkhaya.

Избави, Господи, Твоите хора от изгнание, върни се в Твоя Храм, на най-святото място сред местата, където се радват всички души и духове, където ще ти пеят песни и ще Те хвалят, в Йерусалим, града на красотата.

Сряда, 4 април 2018 г.

Заветът на обрязването

Понеделник, 2 април 2018 г.

Кабала и прераждане

след равина Дейвид Купър

Защо има толкова много ненужни смъртни случаи в света, толкова жестокост, глад и други нещастия, са въпроси, които често ни вълнуват. Защо през историята е имало толкова много войни, толкова много болести, толкова много бедност, тирания, изтезания, толкова много престъпления? Какъв Бог позволява всичко това да се случи?

Очевидно никой няма адекватен отговор на подобни въпроси. Духовните традиции обаче се опитват да предложат космолози, които повдигат въпроси като съдбата, кармата, прераждането или пътуването на душата. Еврейските мистични учения тръгват от предпоставката, че животът и смъртта, каквито ги познаваме, са отражение на други реалности. Това, което виждаме като начало и край, са само сегменти от нещо, което няма граници.

Има една поговорка, която казва „Добрите умират млади, за да не рискуват да бъдат покварени, а нечестивите живеят дълго, за да имат шанса да се покаят“.

Много еврейски текстове обсъждат доктрината за прераждането. Бахир (12 век), един от най-ранните текстове на Кабала, се позовава на прераждането, а Хаим Витал (16 век) пише редица книги по темата. Най-пълното произведение на разположение днес е "Еврейски възгледи за отвъдното", от Симча Пол Рафаел (Aronson, 1994).

Ранните писатели обикновено смятат прераждането за наказание. По-късно еврейският подход към тази тема е повлиян от учението на Исак Лурия, който предполага, че искрите на първичните души могат да бъдат събрани в отделни души. Една от първите доктрини от Луриан предполага, че дългът на човечеството е да спаси падналите искри на първобитното човечество. Така всяка изконна душа издига 613 органа, които представляват Адам и Ева. Този процес се нарича Shi'ur Komah, което означава "измерване на тялото".

Изхождайки от идеята, че това, което наричаме творение, е резултат от пробиването на „канали“ или „съдове“, предназначени да поддържат Безкрайната светлина (Ohr Ein Sof), от която произтича творението, прекъсване, което доведе до разсейването на искрите на Божествената светлина в по-ниските светове, което това, което Шиур Комах ни учи, е, че всички тези паднали искри представляват, колективно, Божието тяло, както трябва да дойде. По този начин цялото творение е метафоричното тяло на Бог и всеки човек въплъщава потенциала за връщане на божествените искри към първоначалния им източник.

Еврейските учени казват, че формата на хората съответства на мистичната форма на Бог. Всичко в човешкото тяло, всички органи и сухожилия съответстват на божествена светлина, защото са подредени в първичната форма на най-висшето проявление на Бог. Задачата на човека е да приведе истинската си форма до духовното си съвършенство, да развие вътре в него Божия образ. Това се прави в съответствие с 248 положителни заповеди и 365 отрицателни заповеди на Тората, като всяка от тези заповеди е свързана с един от органите на човешкото тяло и следователно една от тези божествени светлини.

От тази гледна точка прераждането има огромен потенциал. Това не е „наказание“ за греха, а възможност да се издигнат онези искри, които не са били поправени, запазени в изконна душа. Това е история за човек, вдигнал ръце към небето, молейки се на Бог: Какво правиш, Господи? Не виждаш ли колко страдание, колко неприятности по света? Защо не можете да ни изпратите нашето спасяване? На което Бог отговори: Изпратих спасение. Изпратих те, човече. Както е написано в Tikkunei Zohar: „Ако има само един орган, в който благословеният Бог не обитава, този човек ще бъде върнат в света чрез прераждане заради този орган, докато човекът стане съвършен във всичките му части, докато всичките му части напълно възстановят образа на благословения Бог. "

Понеделник, 19 март 2018 г.

Създаден несъвършен

Дебелият евреин

Четвъртък, 1 март 2018 г.

Адам и Ева - кабалистическа перспектива

след равина Дейвид Купър

Кабала твърди, че абсолютно всичко съдържа скрити тайни. Трябва да виждаме без очи, да чуваме без уши, да знаем без интелект. Ако успеем да проникнем в повърхността на явленията, ще открием тайните на творението. Това е особено вярно, когато става въпрос за Тората. Тора често се възприема от кабалистите като „ум на Бога“. Тората съдържа цялата мъдрост на сътворението. Всяка дума е код за нещо друго. Кабалистите са изключително креативни в опитите си да „разбият“ мистичните кодове. Всеки път, когато нов код се дешифрира, ние откриваме нещо, което не сме знаели дотогава. Толкова сложни методи са разработени в този процес, за да ни осигурят лупа, чрез която можем да изследваме космическата тапицерия от влакна към влакна.

Райската градина е една от най-известните и най-малко разбираеми истории в библейската литература. Историята е интерпретирана по десетки начини, много от тях предполагат, че тя е прототипът за разбиране на същността на доброто и злото, връзката между мъжа и жената или целта на човечеството. Мистичните учения по този въпрос обаче са по-малко известни.

Равинът Дейвид Купър говори за учение, което е получил, според което историята на Адам и Ева е може би най-показателният пример в цялата Тора, в който връзката между мъжа и жената е опетнена от абсурдни последици. Всяко предположение, че Адам и Ева представляват връзка между половете като първи мъж и първа жена, е нелепо. Мистиците третират тези герои, заедно с останалите основни библейски герои, като божествени принципи. Адам и Ева представляват принципа на двойствеността, като всеки представлява полюс, противоположен на другия.

Един от начините, по които източната традиция обсъжда полярността на този тип, е чрез образа на ин и ян. По абсолютно същия начин езикът на Адам и Ева е езикът на разширяване и свиване, на външността и интериора, на светлината и тъмнината, на твърдостта и мекотата. Нито едното, нито другото не е по-добро от другото, и двете са необходими за баланс и хармония.

В допълнение към двойствеността на Адам и Ева, за създаването е необходим и трети елемент. Това е змията, която представлява силата на фрагментацията. Един от най-старите текстове на Midrashic, написан от равин Елиезер, предполага, че змията, съблазнила Ева, е имала вид на камила. Еврейската устна традиция отива по-далеч и казва, че ангелът Самаел, известен като Сатана, язди тази камила. Мнозина казват, че самата змия е била Сатана. Когато равин Елиезер казва, че змията е била камила, той има предвид номер три. На иврит камилата се нарича „гамал“, което се пише по същия начин като буквата gimel. В еврейската азбука близнакът е номер три. От математическа гледна точка числото 3 е необходимо за физическия, триизмерен свят, съставен от три линии на посока: север-юг, изток-запад, нагоре-надолу. В Кабала се казва, че Сатана представлява физическата вселена. Наистина в мистичните писания Вселената се нарича „кожата на змията“. В мистичната космология на райската градина архетипът на змията се слива с творческата сила на живота, чиято форма и същност са представени от Адам и Ева. След като змията може да се слее с тази жизнена сила, мистичната формула за метафизиката на сътворението е завършена.

Всъщност, кабалистическите учения казват, че Сатана, силата на фрагментацията, е решаващият елемент, необходим за сътворението, защото без него всичко би се обединило с Бог, всичко би станало Едно. Това не означава, че фрагментарната сила на Сатана е отделена от Божието единство, но че, парадоксално, тя се съдържа в божественото единство.

Адам и Ева са родени едновременно, един до друг или гръб до гръб, обединени като двама сиамски близнаци. За да ги отделим, на библейски език се казва, че Бог взе едно от ребрата на Адам; На зохарически език се казва, че Бог отвързал Ева от Адам. Това не е кабалистична тайна, а е нещо открито обсъждано в древната мидрашическа литература.

Първият Адам/Ева е наречен от кабалистите Адам Ха-Ришон (първично човешко съзнание). Адам Ха-Ришон нямаше формата, с която сме свикнали. Еврейските мъдреци говорят за тази форма хиперболично. Беше изумително голям, простираше се от небето до земята и се простираше от единия край на земята до другия. Едва след греха размерът на Адам Ха-Ришон се сви. Това означава, че Адам и Ева са се превърнали в две отделни образувания, колкото и огромни да са по размер. Равинът Дейвид Купър обяснява как преувеличението на величината се използва в този тип учение, за да се нарушат границите на ума. Мистични традиции като будизма и индуизма често използват метода на преувеличение в текстовете си. Мащабът на подобни идеи хвърля във въздуха границите на нашата реалност. Веднага разбираме, че мистичните учения надхвърлят нормалните мисловни процеси. От много гледни точки преводът на библейските истории за Адам и Ева и Едемската градина в човешки пропорции е недостатък, тъй като това принуждава опростени сравнения, проекции и интерпретации, които водят до изкривени образи и грешни изводи. Мистичната перспектива обаче налага от самото начало променена референтна рамка.

В Тората има две истории за сътворението. В първата мъжът и жената са създадени и наречени „растат и се размножават“. В тази глава, която отваря Битие и продължава до седмия ден, всичко е добро и красиво. Създаването е перфектно, няма проблеми на хоризонта и цялата история може да завърши след една страница. Така че това е начин, по който може да се сътвори. Но това ниво на съвършенство е плоско, то няма дълбочина, в смисъл, че няма свободна воля. Ако Вселената беше напълно предопределена, нямаше да има потенциал за творчество. Човешкото съзнание е създадено по образ и подобие на Бог, със способността да твори. Доказателството за това творчество е конфронтацията на Бог чрез ядене на забранения плод. Това е изразът на свободната воля и източникът на несъвършеното, но по-жизненоважно творение.

Тогава Тората отново разказва историята. Завръща се на шестия ден и предлага ново представление. В това преразказване е въведена райската градина и Бог инструктира Адам Ха-Ришон да не яде от Дървото на познанието, защото това ще доведе до смърт. Засега няма смърт в райската градина. Смъртта не съществува. Всъщност физическата вселена не съществува. Всички прекрасни творения в градината са нефизически. Това може да обърка, защото ни се говори за земя, растения, морета, птици и т.н. Но от мистична гледна точка Райската градина е отвъд всяка реалност, с която можем да се свържем с настоящото ни ниво на съзнание.

Историята на райската градина описва ситуация, в която няма раздяла, няма чувство за идентичност. Тялото на Адам и Ева, първоначално обединени, не е нищо подобно на това, което познаваме. Дори концепцията за сиамските близнаци е подвеждаща, защото Адам/Ева не са имали човешка форма, когато са били разделени на две единици. Но след като се формира физическа вселена, ние четем метафора за гласа на Бог, "разхождащ се" през градината. Това е мистичен поетичен образ, който показва нова материалност, която е възникнала. Когато Бог извика „Адам, къде си“, това не е въпрос, това е риторично, това е все едно да кажеш „Погледни се къде си!“ Вие сте в тялото, вие сте физическо същество! Казах ти, че това ще се случи. Сега ще умреш. " След това какво стана? Бог им даде „кожени“ дрехи, което означава, че сега имат съзнанието за раздяла. Преди епизода със змията усещането за празнота не е съществувало, то се очертава само с придобиването на идентичност, с усещането за индивидуалност.

Зоар ясно казва, че забраненият плод е сексуалността. Ева и змията имаха секс. С други думи, те се обединиха. Материята е витализирана. Адам също се сля и добави форма. И това е историята на физическото творение, както го познаваме. Като сексуална метафора яденето на забраненото дърво не е единствен акт, като яденето на плод. Това е релационно, от това дърво се ядат двама. Има и друг начин за четене на текста, различен от традиционния превод, в който Ева казва „Змията ме измами (прелъсти) и ядох“. Думата на иврит, използвана за съблазняване, тук е „хишиани“, което може да се разбере като „да издигнеш“, „да издигнеш“. По този начин можем да преведем пасажа по следния начин: „Змията ме отведе на друго ниво и ядох (правих секс)“. Това добавя ново измерение към историята. Роди се по-високо състояние на съзнанието. Творението направи възможно нов потенциал на съзнанието.

В този момент от историята Бог проклина змията. Тората казва, че ще има вражда между човека и змията; мъжете ще смачкат главата на змията и змиите ще захапят петите. В Кабала главата и петата са кодови думи за епохите на сътворението. Главата е началото на една ера, а петата е краят на една ера. Според този начин на гледане на нещата ние сме във фазата на петата от цикъл от шест хиляди години. Когато свършва, започва месианската епоха. Натрошаването и хапането са преходни точки. Когато змията ни захапе за петите, ние се приближаваме към материализацията на месианското съзнание. Когато стъпим на главата му, най-накрая навлизаме в новата ера. Еврейската дума за змия „nahash“ има същата цифрова стойност като думата „meshiach“. От тази кабалистическа перспектива змията е носителят на месианското съзнание. Така змията представя в мистичния юдаизъм много повече, отколкото е общоизвестно, и дълбокото разбиране на тези учения напълно променя начина, по който гледаме на историята на сътворението.