СИСТЕМНА ТЕОЛОГИЯ СОТЕРИОЛОГИЯ

сотериология:

ДОГОВОР ЗА ПРИРОДАТА И БЛАГОДАРСТВОТО, СРЕЩУ ПЕЛАГИЙ, 415 г. сл. Хр.

ГЛАВА. 2 [II] - ВЯРАТА В ХРИСТОС НЕ Е НЕОБХОДИМА ЗА СПАСЕНИЕ, АКО МЪЖ БЕЗ НЕГО МОЖЕ ДА ЖИВЕЕ ПРАВИЛЕН ЖИВОТ

ГЛАВА. 3 [III] - ПРИРОДАТА Е СЪЗДАДЕНА ЗДРАВА И ЗДРАВА; БЕШЕ ПОСЛЕДНО КОРУМИРАН ОТ ГРЕХА

Наистина човешката природа е създадена в началото без петна и без грях; но онази природа на човека, в която всеки е роден от Адам, сега иска Доктора, защото той не е здрав. Всички добри качества, които той все още притежава в живота, състава си, сетивата си, интелекта си притежава от Всевишния Бог, неговия Създател и Създател. Но дефектът, който потъмнява и отслабва всички тези природни блага, така че се нуждае от просветление и изцеление, не го е сключил от своя безупречен Създател - а от първородния грях, който е извършен по свободна воля. Следователно престъпният характер има своя дял в най-справедливото наказание. Защото, ако сега сме създадени в Христос (10), ние бяхме за всички тях деца на гнева, както бяха и останалите (11), „Но Бог, който е богат на милост, за голямата любов, с която ние той ни обичаше, макар че бяхме мъртви в прегрешенията си, той ни оживи с Христос, чрез чиято благодат бяхме спасени “(след английския текст, n. tr.) (12).

ГЛАВА. 4 [IV] - БЕЗПЛАТНА ГРАЦИЯ

Тази Христова благодат, без която не могат да бъдат спасени нито новородени, нито възрастни, не се дава за никакви заслуги, а се предлага безплатно, въз основа на която се нарича още благодат. „Да бъдеш оправдан“, казва апостолът, „без заплащане от Неговата кръв“ (13). Така че тези, които не са освободени по благодат, или защото не могат да чуят, или защото не искат да слушат; или отново, защото не са получили, по време, когато в младостта си не са били в състояние да слушат, онази вана на регенерация, която те може да са получили, с която биха могли да бъдат спасени, са основателно осъдени; защото те не са без грях, нито това, което са извлекли от раждането си, нито това, което са добавили от своето нечестиво поведение. „Защото всички са съгрешили“ - или в Адам, или в себе си - „и са лишени от Божията слава“ (14) 123.

ГЛАВА 5 [V] - БЕШЕ ПРАВОСЪДИЕ, ЧЕ ВСИЧКИ ТРЯБВА ДА БЪДАТ ОСЪДЕНИ

Цялата маса включва наказанието и ако заслуженото наказание беше приписано на всички, щеше да е правилно. Следователно, онези, които са доставени по благодат, са призовани оттам, не като съдове със собствени заслуги, а „съдове на милостта“ (1). Но чия милост е на Този, Който изпрати Христос Исус на света, за да спаси грешниците, които Той познаваше преди и предопредели, призова и оправда и прослави? (2) Кой би могъл да е толкова луд, че да не изрази неизразима благодарност за Милата, която го освобождава? Човекът, който правилно е оценил цялата тема, не може да го обвини за Божията справедливост в осъждането на всички хора.

ГЛАВА. 6 [VI] - ПЕЛАГИИТЕ ИМАТ МНОГО СИЛНИ И АКТИВНИ РАЗУМИ

Ако ние просто сме мъдри според Писанията, не сме принудени да оспорваме благодатта на Христос и да правим твърдения, опитвайки се да покажем, че човешката природа няма нужда от лекар - при бебета тя е цяла и здрава; и при възрастни, защото тя може да бъде доволна от постигането на правда, ако иска. Изглежда хората несъмнено настояват за остри мнения по тези въпроси, но това е само словото на мъдростта (3), чрез което Христовият кръст е направен без никакъв ефект. Това обаче „не е мъдростта, която идва отгоре“ (4). Думите, които следват изявлението на апостола, не искам да цитирам; защото е по-добре да не ни учат да правим несправедливост на нашите приятели, на чиито силни и активни умове би трябвало да съжаляваме да ги видим да бягат в извратен курс, в замяна на право.

ГЛАВА. 7 [VII] - ПРОДЪЛЖАВА ДА СЕ БОРЕ С РАБОТАТА НА ПЕЛАГИЙ; ДОСТАВВА И ДА СЕ СПОМЕНИ ИМЕТО НА ПЕЛАГИЙ

Колкото и да е привързан ревността на автора на книгата, която ми изпратихте, тя е срещу онези, които намират защита за своите грехове в недъга на човешката природа; поне, още по-голямо, трябва да бъде нашето желание да предотвратим подобни опити да придадем някакъв ефект на Христовия кръст. Не му се приписва ефект, ако се спори, че по никакъв друг начин освен причастието на Христос не е възможно да се постигне правда и вечен живот. Това всъщност е направено в книгата, към която се позовавам - няма да кажа умишлено за нейния автор, за да не изразя преценката си, че той не бива да бъде подведен под отговорност дори като християнин, но, както вярвам, несъзнателно. Той направи това, без съмнение, с много сила; Просто ми се иска умението, което той показа, да е здраво и по-малко от лудите хора, които са свикнали да го показват.

ГЛАВА. 8 - РАЗЛИЧЕНИЕ, НАРИСАНО ОТ ПЕЛАГИЙ МЕЖДУ ВЪЗМОЖНО И ТЕКУЩО

Вижте какво каза той. Аз обаче заявявам, че бебе, родено на място, където не може да бъде допуснато до кръщението на Христос и отведено до смърт, е било поставено при такива обстоятелства, тоест е умряло без банята на регенерацията, защото не е беше възможно той да бъде различен. По този начин той би го освободил и независимо от присъдата на Господ, щеше да му отвори небесното царство. Но апостолът не го освобождава, когато казва: „Чрез един човек грехът влезе в света и смъртта чрез греха; при което смъртта премина върху всички хора, защото всички съгрешиха “(1). Всъщност по силата на това масово осъждане той не е допуснат до небесното царство, макар че не само не е бил християнин, но е бил неспособен да стане такъв.

ГЛАВА. 10 [IX] - НЕ МОЖЕ ДА БЪДЕ ОПРАВДЕН, ТОЙ, КОЙТО НЕ Е ЧУВАЛ ИМЕТО НА ХРИСТОС; ОСТАВЯНЕ НА КРЪСТА НА ХРИСТОС БЕЗ ВСЯКАКИ ЕФЕКТ

ГЛАВА 11 [X] - БЛАГОДАРНОСТТА, ПРИЗНАТА ОТ ПЕЛАГИЙ

ГЛАВА 12 [XI] - В НАШИТЕ ДИСКУСИИ ЗА ГРАЦИЯТА НЕ РАЗГОВАРЯМЕ ЗА КАКВО СЕ СВЪРЗВА С КОНСТИТУЦИЯТА НА НАШАТА ПРИРОДА, НО ЗА ВЪЗСТАНОВЯВАНЕТО СИ

ГЛАВА. 13 [XII] - ЦЕЛ И ОБХВАТ НА ЗАКОНИТЕ ЗА ПРАВО; "ПЕРФЕКТНИ ПАЙОГИ"

Преди да го съдържате, погледнете какво каза той. Когато той третира въпроса за разликата в греховете и започва като възражение срещу себе си, това, което някои хора твърдят, „че някои грехове са леки в самата си честота, постоянното им разбиване прави възможно изобщо да бъдат избегнати“; той отрече на тази основа, че това е „подходящо да бъдат цензурирани като леки престъпления, ако не могат да бъдат напълно избегнати“. Той със сигурност не спазва Писанията на Новия Завет, от които научаваме (1), че намерението на закона в неговата цензура е такова, че чрез прегрешенията, извършени от хората, те могат да избягат или да се укрият в благодатта на Господа, която той се смилява над тях - „учителят“ (2) „насърчава ги в същата вяра, която трябва да се разкрие по-късно“ (3); за да могат провиненията им да бъдат простени и да не бъдат извършени отново с помощта на Божията благодат. Пътят наистина принадлежи на всички, които напредват по него; въпреки че те са тези, които правят добър аванс, за което са наричани „перфектни туристи“. Това обаче е степента на съвършенство, която не допуска никакво допълнение, когато целта, към която хората са склонни да започне да се притежава.

ГЛАВА. 14 [XIII] - ОТХВЪРЛЯНЕТО НА ПЕЛАГ

Но истината е, че поставеният пред него въпрос - "Ти дори без грях ли си?" - всъщност не принадлежи на спорния предмет. Това, което всъщност казва - че „по-скоро трябва да бъде обвинен за собствената си небрежност, че е без грях“, несъмнено е добре казано; но тогава той трябва да счита за свой дълг дори да се моли на Бог тази грешна небрежност да не го надвие - молитвата, която определен човек произнася, когато казва: „Насочвайте стъпките ми след твоята дума и не оставяй никакъв грях да царува над мен ”(4), - за да не разчита на усърдието си като на собствена сила, той да не успее да постигне истинска правда нито по този начин, нито по друг начин метод, при който без съмнение трябва да се желае и да се надява на съвършена правда.

ГЛАВА. 27 - ДОРИ ЗЛОТО, ПО МИЛОСТ БОЖИЯ, Е ПОЛЕЗНО

Той заявява, че „никакво зло не е причина за нещо добро“; сякаш наказанието наистина беше добро, макар че много от тях бяха реформирани. Има зли дарове, които са полезни чрез голямата Божия милост. Изпита ли този човек нещо добро, когато каза: „Когато скриеш лицето си от мен, аз съм в беда“? (7) Със сигурност не; и въпреки това тази беда беше за него по някакъв начин средство срещу гордостта му. Защото той каза в своя просперитет: „Никога няма да се трогна” (8); и така той му приписваше това, което получи от Господ. „И какво имате, но не сте получили?“ (9) Следователно стана необходимо да му покажем откъде ги е получил, за да може да получи унижението, което е загубил с гордост. Затова той казва: „В Твоето благоволение, Господи, Ти добавяш сила към моята красота“ (7). В това мое изобилие казвах: „Няма да бъда разтърсен“; докато всички идваха от Теб, а не от мен. Тогава Ти обърна лицето си от мен и аз имах проблеми.

ГЛАВА. 50 [XLIII] - БОГ НЕ КОМАНДИРА НИКАКВА НЕВЪЗМОЖНОСТ

Как всичко това се отнася за нашата тема? Нека видим какво извежда от това. "Всичко, свързано с естествената необходимост, е лишено от определяне на волята и дебатите", казва той. Е, ето един въпрос; защото за нас е голям абсурд да твърдим, че не принадлежи на нашата воля, че бихме искали да бъдем щастливи, на базата на това, че е абсолютно невъзможно да не желаем да бъдем щастливи поради неописуемо, но любезно ограничение на природата. нашата; нито смеем да твърдим, че Бог има не волята, а необходимостта от правда, тъй като не може да желае против греха.

ГЛАВА 55 [XLVII] - СЪЩОТО ПРОДЪЛЖАВА НЕЩО

ГЛАВА. 57 [XLIX] - НЯМА НАМАЛЯВАНЕ НА БОЖАТА СИЛА, ЧЕ НЕ Е ВЪЗМОЖНО ДА СЪГРЕШИ, ИЛИ ДА УМРЕ, ИЛИ САМОТО ДА СЕ УНИЩОЖИ