Псалм 101

Кратко въведение: Този псалм е молитва на страдащия човек. Това е вик към Бога за този, повален от болест, от треска, който, като е в беда, трябва да понесе и машинациите на враговете си. Древна християнска традиция отдава този псалм на молитвата на Христос, произнесена по времето на Светата Страст. Това е молитвата на бедния, когато той е наскърбен и излага мислите си пред Господа; подходящ е за всеки мъж, който се бори с различни опасности. (Блажената Теодорет Кирска). Под "беден" трябва да разбираме човека, който се нуждае от помощ от Бога (Благочестивата Ефтимия Зигабен). Светите отци виждат засяти в този Давидов химн няколко пророчества за Христос. защото централният герой признава, че страда заради греховете си.

Ключови думи: болест, страдание, заговори на врагове, бягство от опасност.

Разделяне: оплакване за собственото страдание (ст. 1-13); оплакване за страданието на целия верен народ и град Сион (ст. 14-24); Господ е призован като силна и пълноценна помощ за онези от края на вековете (ст. 25-29).

Викът тук назовава не интензивността на гласа, а настроението на ума (св. Йоан Златоуст).

Първият стих от псалма: „Господи, чуй молитвата ми и нека викът ми дойде при теб!" (Псалм 101: 1) също разкрива централната тема на това давидийско творение. Под „вик" светите отци означават молитвата на ума. от сърце, за разлика от молитвата, която се извършва само устно. Отец Арсения Бока в своите благословени тълкувания и проповеди посочва, че това е по-скоро „вик на съвестта.“ „Обръщането на лицето“, посочено във втория стих на псалма (Псалм 101: 2), е намек за обичай. на невярващите, обърнали гръб, за да не чуят и не видят верните, докато се молят.

Следващите стихове (Псалм 101: 3-8) изобилстват от стилистични фигури, предназначени да подчертаят напредналата степен на страдание на този, който призовава Бога чрез молитва.

Стиховете, в които той споменава нападенията на враговете срещу страдащия (Псалм 101: 9-10), се отнасят до „пепелта, която заема мястото на хляба, и сълзите (плача), които заменят мястото на питието.“ Тези стихове се тълкуват от светите отци по следния начин: "Всички кости на човека са едно и всички мисли на човека са едно след Бога. Защото, прилепвайки към плътта, тя става духовна, следвайки мисълта на този след Бог. И ако радостта на Духа се роди в сърцето му, това подхранва душата и угоява тялото и ги укрепва, така че те да не отслабват или да отслабват в сила [.]. Човек като този стига бързо до недостиг на храна и напитки, тъй като сълзите се правят на Хляба. И така той идва да се храни с Светият Дух „1.

Благочестивият отец Арсени Бока в своята запомняща се лекция „Опитите“, публикувана в „Пътят на царството“, посочва, че самият Дейвид се е отказал от златния трон, за да се облече с вретище и да седи плачещ в пепелта. „Светител от Трансилвания“ показва тук, че страданието е велик педагог за християнина: Колкото по-високо стои на стълбата на обществените отговорности, толкова повече Бог носи със себе си по-голяма любов и грижа. Ето как Бог предава Давид през горчивината на учението на ума или как го води по пътя на страданието, който поставя човека в доброта2

Наистина Господ ще изгради и ще изгради Новия Сион, тоест Църквата, и отново ще се яви във Своето второ и славно пришествие (Благочестивият Ефтимий Зигабен, Свети Никодим Агиорите).

Централната част на псалма (Псалм 101: 12-24) измества темата на това литературно творение, от страданието на човек, от индивидуалното страдание, към общото страдание на града, на хората на вярващите. в този случай той припомня страданията на град Сион3. Така се очаква Изкупител и градът плаче и въздиша за Спасителя. Няколко писания на светите отци подчертават, че истинският Сион е Църквата, укрепена от Христос не чрез резета или силни порти, а чрез Неговия кръст. Църквата, чрез делото на Господ Исус Христос, непрекъснато се разрастваше, нарастваше в слава въпреки всички перипетии и атаки на враговете си. По този начин Църквата се разглежда като Новия Цион, който всъщност е небесният Йерусалим.

Стихът: „Дните ми са като сянка, която отминава, и аз съм пресъхнал като трева“ (Псалм 101: 12) завършва в това Давидово творение, оплакването на страданието, на болния и слабия човек. Вниманието на читателя се движи след това стих за страданията на Сион, крехкостта на човека и ефимерността на земното му съществуване са подчертани в други псалми: „Човекът на суетата е като него, дните му са като сянка“ (Псалм 143: 4).

Тази ефимерност, тази крехкост на човека не винаги е съществувала. В подкрепа на това твърдение отец Арсени Бока идва с обяснение, достойно за най-успешните патристични дела: Първият човек, изграден по образ и подобие на Бог, беше цялото си същество обърнато към Бога, който отразяваше в него като слънце в капка роса (.) Врагът води първата война с Адам на Небето и чрез него, с нас, с всички нас, тъй като всички бяхме в Адам. Това е първата война, загубена от човека, но поражението му се повтаря от цялата човешка раса, хиляди години подред; и това, което направи Адам, правим всеки. Ясно е, че в средата имаше неподчинение, изкривяване на мисия, дадена на човека от Бог4.

Давид показва голямата сила и сила преди всичко на Исус Христос (Благочестивата Ефтимия Зигабен). Тъй като дрехата се обвива след правилното й използване, така небесата ще се променят към по-добро (Слепият Дидим).

Последните стихове (Псалм 101: 25-29) са мощно изповедание на вярата. Благословен Давид ни предлага чрез този текст безпогрешен аргумент в подкрепа на разкритата истина на догмата за божеството на Господ Исус Христос. Псалмистът изповядва по следния начин: „Твоите години, Господи, са от поколение на поколение“ (Псалм 101: 25) или „Господи, Ти си основал земята, и делото на ръцете Ти е небето“ (Псалм 101: 26). Последните стихове, от друга страна, имат есхатологичен субстрат и се отнасят до онова, което светите отци наричат „нова земя“ и „ново небе“. С речта си като апостол на нацията, като един от големите светии в човешката история, преподобният отец Арсения Бока обяснява това по следния начин: Втората епоха на Божието царство ще се види: като мълния, от изгрев до залез, защото внезапно е с Второто пришествие на Исус, в слава и слава. Дотогава царството Божие се оспорва; - вината се носи и от нас „недостойните християни“ (II Коринтяни 13: 5) - но тогава тя ще бъде потвърдена от самия Цар на Небето. eon, в Ново небе и Нова земя (Матей 19, 28; Откровение 21, Ако.

молитви
Редът на четене на псалмите7
Начални молитви: небесни царе. Свети Боже . .Света Троица . .Отец наш.
Помилуй ни, Господи, помилуй ни, защото без да получим отговор, ние отправяме тази молитва към Теб, като Учител, ние грешници Твоите слуги, помилвай ни (Слава.)
Честният празник на Твоя пророк, Господи, небето показва Твоята Църква; че ангелите се радват с хората. За своите молитви Христос Бог насочва живота ни в мир (И
сега. )
Много са множеството мои грехове, Божия Майко; но аз копнея за теб, Чисти, търсещ спасение: претърси безпомощната ми душа и се помоли на твоя Син и на нашия Бог, за да ми прости нечестието, което си благословил.
(Боже помилуй, Боже помилуй, от 40
пъти).

1 Св. Варсануфие, Духовни писма с о. Йоан Сорин Уска, проф. Йоан Трая, Старият завет в тълкуването на светите отци. XIII Psalmii, Editura Christiana, 2009, стр. 304.
2 Отец Арсение Бока, Пътят на царството, Изд. На Светата румънска православна епископия на Арад, 2006 г., стр. 43.
3 Под Сион се разбира Църквата (n.ed).
4 Отец Арсени Бока, цит., Стр. 133.
5 С чувството на изтощение (стигнете до края, до края).
6 Отец Арсени Бока, Живи думи, Дева, 2006, стр. 208.
7 Тази наредба е съставена от светите отци и е полезна за разбирането на псалма (катизма), който трябва да се прочете (изд.).

Псалми 101 - 150, том IV, EDITURA CRISTIMPURI