Първите расови класификации: появата на "бели" и образуването на "черни"

Съществува мнение, че изразът „бели хора“ е въведен в обичайната езикова употреба едва през 1613 г., на 29 октомври, когато за първи път се играе пиеса на английския поет Томас Мидълтън. Любопитното е, че в пиесата етикетът „бели хора“ идва от устата на африкански крал, обръщайки се към европейска публика; следователно контекстът на изречението поражда идеята, че белият фенотип е забелязан извън бялата общност, а не вътре в нея.

Всъщност европейското „бяло“ е отбелязано за разлика от африканското „черно“, иначе би било трудно да се направи разлика между „белотата“ на някои европейски популации в сравнение с други. Спорно е дали терминът "бели хора" се е появил едва тогава, но е сигурно, че по това време, на фона на големи географски открития и срещи с нови човешки популации, съществува специална грижа за класифицирането на хората според техния произход и особености. . Възрастта на човешкото изучаване беше започнала във всички отношения.

През 1684 г. Франсоа Берние, френски лекар и пътешественик, пише статията Ново разделение на света от видовете и човешките раси, които го обитават (Ново разделение на земята от различните видове или раси от хора, които го обитават), разделяйки човечеството на четири основни расови категории: европейци, африканци, китайци, заедно с японците и лапонците. Това беше първата употреба на думата „раса“, за да се посочат човешките различия.

Малко по-късно, в средата на 18 век, първата научна диференциация на расите е направена от шведа Карл Лине (Линей). Ученият, изхождайки от „хуморите“ на Галениус, раздели човечеството на четири раси със специфични черти: Americanus rufus - червените индианци (холерици, упорити, управлявани от митниците); Europeaus albus - бели европейци (кръвожадни, изобретателни, уредени от закона); Афер Нигер - чернокожи африканци (флегматични, хитри, управлявани от техните импулси и капризи); Asiaticus luridus - жълтеникави азиатци (меланхолични, алчни, управлявани от мнения). Линей не спря до тук, но също така определи един вид расова категория, която включваше хора, обезобразени от условията на околната среда - Homo monstruosus; В тази категория той включва различни популации и етнически групи с характерни физически увреждания (като, очевидно, липса на тестис в хотентоти) или които практикуват определени телесни деформации (като удължаване на главата и др.) [цитиран Jucquois, 20052, стр. 321].

По същия начин германският натуралист и антрополог Йохан Фридрих Блуменбах разделя човечеството през 1775 г. на пет широки категории: монголи (жълти), американци (червени), европейци (бели), малайзийци (кафяви), етиопци (черни). Blumenbach категоризира хората според фенотипните критерии ( фенотип - набор от морфологични и физиологични свойства, определени от наследствеността и условията на околната среда ) по-изразени: формата на черепа, цвета на кожата. От друга страна, той отхвърли идеята за множествен произход (полигенен; полигенизъм - доктрина, според която различни човешки раси са създадени отделно или са еволюирали от различни видове ) на човешкия вид и не смята, че африканците по някакъв начин ще отстъпят от антропологична гледна точка. По негово мнение първите хора са били бели (потомци на библейските Адам и Ева), а останалите човешки разновидности са се образували под въздействието на условията на околната среда (географски район, диета, навици); по този начин африканците биха станали черни под въздействието на силна слънчева светлина. Благодарение на унитарния си подход към човешкия произход, Блуменбах е считан за основател на биологичната антропология и неговата расова класификация отдавна служи като ориентир в науките за човешкото многообразие.

Френският философ и учен Пиер-Луи Моро дьо Мопертюа от своя страна беше убеден, че всички хора имат общ произход, има само една първична раса, но някои човешки раси представляват отклонения от общия ствол и дегенерация. Според него, "бялото беше цветът на първите хора и случайно черното се превърна в наследствен цвят на хората в горещите райони". Това заключение се основава на наблюдението, че "по-често бели деца се раждат от чернокожи родители, отколкото чернокожи деца от бели родители".

Друго убеждение на Мопертуис, изобщо не чуждо за онези времена, беше, че белите са най-естетически хармоничната раса. По това време от американския натуралист Джон Мичъл е написано важно есе за причината за разнообразието на цветовете на човешката кожа. Той вярваше, че първата човешка раса има кафява кожа (както при индианците и някои азиатски популации) и други цветове на кожата, образувани под влиянието на климата в географските райони, които хората са обитавали [Mitchell, Collinson, 1744].

С напредването на научните изследвания в областта на природните науки за цял набор от натуралисти и философи, включително известните французи Франсоа Волтер и Жорж дьо Буфон, идеята за расовото неравенство беше нещо естествено, естествено. Волтер смятал чернокожите за връзка между маймуни и хора; запазен е следният саркастичен пасаж от неговите писания:

„Важен е въпросът, наред с други неща, дали те [африканци] произхождат от маймуни или маймуните идват от тях. Нашите мъдреци твърдят, че човекът е създаден по образ на Бог: така че тук е възхитителен образ на Създателя с плосък черен нос и малко или никаква интелигентност. Несъмнено ще дойде време, когато тези животни ще знаят как да обработват добре своите ниви, да разкрасяват домовете си и да се грижат за градините си и ще опознаят пътеките на звездите: за всичко им е нужно време ”.

Буфон беше по-научен в анализа и оценката. Подобно на Блуменбах, като Мопертуис, той беше последовател на моногенизма ( моногенизъм - антропологична теория, според която човешкият вид има уникален произход ) и разглеждаха бялата раса като оригинална (т.е. първична), а другите раси по-късно ще се появят, чрез дегенерация, под въздействието на околната среда и тежките условия на живот. По този начин черните са получили тъмна кожа под въздействието на слънчевите лъчи, а ескимосите биха получили червеникава кожа под въздействието на арктическия вятър; китайците имат по-светла кожа в сравнение с други азиатци, защото живеят дълго време в градовете и са защитени от фактори на околната среда. Буфон вярва, че процесът на дегенерация може да бъде обърнат, ако бъдат създадени благоприятни условия (само за 200 години). Той също така вярва, че хората първоначално са се появили в Азия, някъде в района на Каспийско море.

В писанията на Кант не липсваха расови оценки, имплицитно расистки

В писанията на немския философ Имануел Кант не липсваха расови оценки, имплицитно расистки. През 1775 г. той публикува статия, озаглавена Asupra diferitor rase umane (Über die verschiedenen Rassen der Menschen), в който той анализира естествените причини за расовото разнообразие. Кант разграничи четири основни раси - бели, черни, бедствия и индуси - и смята, че тези раси са се образували под въздействието на фактори на околната среда и климата, като слънцето, влажността на въздуха; всяка раса получи полезни черти за живот в родната среда. Кант беше моногенист и вярваше, че всички хора носят едно и също ядро (Keim) и имат естествени предразположения (Анален), образувани под въздействието на тяхната среда на живот. Веднъж формирани, тези черти и предразположения, характерни за породата, остават необратими; състезанието вече не може да бъде отменено.

Кант също имаше собствен опит да класира расите според интелектуалните способности, като им даде следните оценки: Индусите имат посредствен талант, са твърде емоционални и не могат да мислят абстрактно; черните са по-ниски от тях, доминирани от привързаности и страсти, но са годни да бъдат добри слуги; докато индианското население е най-слабо развито, без страст и невежество, на което дори образованието не може да отговори. Белите се смятаха за висши, притежатели на всички таланти.

В края на краищата научното Просвещение, подпомогнато от философското, успя да наложи идеята, че има превъзходство на белите по отношение на концепции и постижения, основани на триумфа на разума, на интелекта. Дори се смяташе, че основите на философията са изключително европейски: както древни, така и модерни. Азиатските или особено африканските философии бяха подценени или просто отхвърлени от общата философска рамка; по-късно, през ХХ век, те са поставени в рамката на термина „ориентализъм“, леко унизителен в конотации, който третира неевропейските концепции като ирационални, детски, странни. (ще последвам)