Политически измерения на реформата

Връзката, установена от Макс Вебер между Реформацията и капиталистическата икономика, е безспорна; но също толкова вярна е и по-късната теза на Е. Троелч, за която Реформацията е по-скоро вектор на политически, икономически, социални и културни процеси, покълнали до края на ХV век в католическата среда. Общо мнение сред историците обаче отдавна е, че протестантизмът за пръв път донесе политическа свобода на европейските нации; дори Монтескьо я смяташе за религия, подходяща за републики, а не за монархия. Фактите обаче ни представят различна и много по-сложна ситуация. В германските провинции Аугсбургският мир потвърждава авторитета на принципите върху духовния живот на поданиците. В Северна Европа лутеранството беше основният инструмент за централизация и монархически абсолютизъм, от Англия до Прусия. Дори френските протестанти се опитват само да възпроизведат конфедеративната структура от феодален произход на Германската империя. Само Холандия постигна калвинистка буржоазна република; но структурата му предшества Реформацията, идваща от ерата на бургундското господство. Шатобриан с основание заяви, че

Протестантизмът не е променил нищо в институциите; където той намери представителна монархия или аристократични републики, както в Англия и Швейцария, той ги прие; където се сблъсква с военни правителства, както в Северна Европа, той се установява и ги прави още по-абсолютни.

И все пак, докато Лутер и лутеранството осигуряват само отлично оправдание за „установяването“ на германските княжества, други протестантски течения въвеждат значителни институционални реформи. През третото десетилетие на ХVІ век Улрих Цвингли прилага на практика пречистен християнски идеал в Цюрих, свързвайки църквата в тясна връзка с гражданската власт; движението на анабаптистите, водено от Томас Мюнцер, се откъсна от своите поддръжници, което доведе Цвинглианството до крайната му последица - премахване на политическата власт, създаването на Дявола и замяната му с общество, вдъхновено от евангелието. Анабаптистите се присъединиха към селяните, въстанали през 1523 г .; дезавуирани дори от Цвингли, те са победени при Франкенхаузен и Мунцер, взет в плен, е обезглавен (1525). Цвингли също нямаше по-добра съдба; швейцарските католически кантони го побеждават в битката при Капел, където самият реформатор приключва (1531). Неговите ученици обаче разпространяват Цвинглиян политически модел в Базел и Берн, както и в района на Рейн. Радикализмът на Мюнцер също не изчезва, преживявайки краткотраен разцвет в Мюнстер между 1534-1535. В началото на 1534 г. анабаптистки лидери в Германия и Холандия

Ян Матийс, Мелхиор Хофман, Ян де Лейда - срещнали се в Мюнстер, установявайки авторитарен теократичен режим. Така градът се превръща в „Новия Йерусалим“, където собствеността е премахната, установява се строг график на работа и личният живот е строго регулиран. Провъзгласен за крал, Ян де Лейда дори постановява многоженство, като сам взима 17 съпруги; но насилието и развратът на анабаптисткия град привлече враждебността на съседните католици и протестанти. Обсада от повече от година доведе до падането на Мюнстер през 1535 г. и екзекуцията на лидерите на движението. Цвинглианството в пацифистката версия, проповядвано от Мено Симонс, по-късно се разпространява в малки селски общности в Холандия и Западна Германия; най-известните съвременни потомци на менонитите, но и най-консервативните са американските амиши.

Също така в Рейнланд, в Страсбург, Мартин Бюсър създаде, в името на автономията и превес на църквата по отношение на държавата, толерантен политически режим. Неговите идеи фундаментално вдъхновяват Калвин (Jean Cauvin, 1509-1564) при разработването на нов модел на Реформацията. Превърнат през 1533 г., принуден да напусне Франция, той е извикан в Женева от реформатора Гийом Фарел. От 1541 г. Калвин превръща града в образец на крепост на протестантския свят. Общинската администрация беше подчинена на консисторията от протестантски пастори, чиято юрисдикция беше разширена от тази на религиозен трибунал до цензурата на морала в Женева. Всъщност той отхвърли висшата власт на гражданските съдилища, като се отдалечаваше все повече и повече от лутеранската догма.

Казвам, че народите не се правят от магистрати, но народите, които са се съгласили да бъдат управлявани от принц или избрани възрастни хора, са по-възрастни от своите магистрати, така че народите не са създадени за магистрати, а по-скоро магистрати за народи.

„Фар, който осветява всички реформатски църкви“: така Калвин нарича града-църква, в която е била преобразена Женева. Неговата интелектуална радиация ще достигне цяла Европа; и докато северът и центърът на континента ще останат верни на него

Лутер, на Запад, калвинисткият модел се превърна в определящата форма на Реформацията. Женевската догма се излъчва от Северна Франция и Холандия до далечна Шотландия, където Джон Нокс, учен от Калвинистката академия, проповядва безкомпромисен протестантизъм, чужд на англиканската немощност.