Молитва Ашери *

Въведение

Пишейки за Псалм 119, който е осемкратен азбучен акростих, CS Lewis отбелязва: дисциплиниран. [1] Псалм 145 също е азбучен акростих и също е произведение на изкуството, умело изтъкан гоблен, който изисква внимателно изучаване.

За да подчертаем сложното, изтъкано качество на този псалм, ние го представихме по три начина. На английски (фигура 1), навсякъде, където се повтаряше коренна дума, използвах различен цвят за нея. По този начин, където и да се появи думата „благослови“, тя е особено посочена. Така че твърде „силни дела (или дела)“. И така нататък. След това подписване читателят може да проследи сложността на тъкането на текста. В еврейския текст (фигура 3) също свързах думи, които се повтарят, но за това използвах цветни редове. И двете презентации демонстрират финото майсторство на този псалм. Накрая предоставих придружаващ коментар, озаглавен „Думи“, който има за цел да измисли това велико произведение.

Псалм 145, подобно на много псалми, често променя гласовете. Тази бърза смяна на гласа, необичайна за голяма част от западната литература, също е част от изкуството на гоблена. Някои стихове от този псалм са написани по пряк адрес неговата Боже, докато някои са съставени с разказващ глас, който говори относно Бог. Опитах се да уловя тези два гласа в първата английска версия (фигура 2а), в която стиховете на директния адрес са в полето, докато стиховете на повествованието са вмъкнати. (Стиховете, добавени като литургична добавка - виж по-долу - са центрирани). Също така, както много псалми, Псалм 145 редува темата на действието или прилагателното. На някои места, хора те са предмет на стиха и хвалят Бога. На друго място,Бог това е предмет на стиха и Бог е, чието същество или действия са описани. Опитах се да уловя тези два начина във втората английска версия (фигура 2b), в която стиховете с човешки същества като субект са в полето, докато стиховете с Бог като субект са вмъкнати.

Изучаване на псалм, толкова сложен като Ps. 145 генерира не само литературно, но и духовно разбиране. Често подобно разбиране подкопава и противоречи на „простия“ смисъл на текста, но в същото време е и слой от истина при четенето. Подобно на литературната наука, духовните проповеди (Евр., Дивре Тора) в този псалом могат да запълнят малка книга. Убих някои от тях в придружаващия коментар, наречен „Искри“, за да добавя богатството на текстурата на гоблена. [2]

Още преди равините да определят реда на молитва, Псалм 145 беше важна литургия. Текстът на този псалм съдържа следния рефрен за всеки стих: „Благословен Бог и благословено името му завинаги“. Това, според учените, вероятно показва общ антифонен прочит. [3] Въпреки това, равините от ранния талмудически период отдават псалм 145 значение в еврейската нормативна литургия. Те направиха това по три начина: Първо, те създадоха два стиха като прелюдия към него. Всеки от тези стихове започва с „Благословен“ (Евр., Ашрей), единият от които е извлечен от Пс. 84: 5, а другата в Пс. 144: 15 (стих, непосредствено предхождащ Псалм 145). Причината за това, както е посочено в източниците, е да насърчи медитативно отношение:

Човек трябва да медитира час преди рецитирането на литургията и час след нея. „Преди това“ - къде да намерим това? Казано е: „Блажени онези, които живеят в дома ти“ ... Равините научиха: „Ранните пиетисти медитират един час и след това четат своите молитви ...“ [4]

Второ, равините добавят към Псалм 145 стих от Пс. 115: 18. Причината за това е следната:

Рав Амрам пише [че целта на добавянето на този стих е] да свърже една алелуя с друга, тъй като всички псалми до края [т.е. Pss. 146-150] имат алилуя в края и алилуя в началото. Алилуя в началото на следващия псалм [Пс. 146: 1] е началото на този псалм. Следователно равините добавят този стих [за да поставят алилуя в края на Пс. 145]. [5]

Трето, равините го принуждавали да рецитира този разширен псалм три пъти на ден и подчертавали духовното му значение, както е изяснено в източниците:

Равин Елазар каза, че равин Авина е казал: „Който чете псалм на похвала от Давид“ [Псалм 145] три пъти на ден, със сигурност ще бъде един от тези, които живеят в бъдещия свят. Каква е причината за това? Ако някой каже, че това е заради азбучната абревиатура, тогава трябва да рецитирате Ps. 119, съдържащ акростих осем пъти. По-скоро прочетох Пс. 145, защото съдържа стиха: „Ти отваряш ръката си, като благодариш достатъчно на всички живи същества“. [6]

Който пее хваленията на Бог в този свят, заслужава да дойде на света, тъй като казва: „Блажени, които живеят в дома ти: ще те хвалят, Села.“ [7]

Трябва да фокусираме намерението си (каввана), когато рецитираме този псалм ... И трябва да имаме още по-фокусирано намерение, когато рецитираме стиха: „Ти отваряш ръката си“. Основната причина, поради която равините са наредили да се чете този псалм всеки ден, се дължи на този стих, в който се споменава възхвалата на Светия, благословен да е Онзи, който упражнява провидението си над своите създания и ги поддържа. [8]

Тогава този псалм е важен, защото съдържа стиха par excellence, който говори за Божията благодат към света.

Тогава в тази литургична форма е известен този псалм. Нарича се "Ашрей", взето от оригиналната дума. Рецитира се три пъти на ден, два пъти по време на сутрешната литургия и веднъж в началото на следобедната литургия. То се чете и в началото на заключителната молитва на Йом Кипур. [9] Насърчава медитативно отношение, символично завършва рецитацията на цялата книга за похвала (Псалми) и за стиха „Ти отваряш ръката си“ изисква специален кавван (съсредоточено внимание) поради препратката му към върховната любов към Бога и благодатта на творението. . Като такава, литургичната рецитация на Ашрей служи като вход в бъдещия свят.

Моли се на Ашрей

Рабинската традиция прави разлика между iyyun tefilla (изучаване на текста на молитвите) и tefilla (самата молитва). Първият е подмножество на Тора Талмуд (изучаването на свещени текстове) и има стойност само по себе си. Изучаването на свещени текстове, включително, но не само, тези на литургията, позволява на участника да изпита не само радостта от интелекта, но и близкото присъствие на Бог. Следователно, Тора Талмуд и особено iyyun tefilla са мицвот; тоест те са модели на поведение, които позволяват на участниците да преживеят Бог, както и да бъдат част от дълга традиция и почтена общност. Последната, tefilla (самата молитва), е подмножество на Malkhut Shamayim (Царството Божие), защото, чрез директно обръщане към Бог, ние влизаме в Божията област; Чрез разговор с Бог човек приема реалността и суверенитета на Бог и мястото в творението. [10] Тези два мицвота са толкова важни, че равините от поколения насам твърдят, че това е „по-важно“. Всъщност част от конфликта между хасидизма и неговите противници е по този въпрос.

Псалм 145 в своята литургична форма изисква както iyyun tefilla, така и tefilla. Предишният раздел е въведение към първия. Този раздел ще даде някои предложения относно последното. Човек започва с признанието, че това е псалм, който може да се моли по много начини.

Един от начините да се молим този псалм е да „изпълним“ думите. Вижте „величието“ на Бог. Представете си „чудесните неща на Бога“. Почувствайте „величествената слава на Бог“. Изпитайте „грижите“ на Бог. "Благослови" Бог. „Провъзгласете Божието царство“. Когато стигнете до „Ти отваряш ръката си“, отвори ръце, длани нагоре и получи Божията благодат и любов. Не бързайте да „следите” сбора. Молитвата не се отнася до общото мърморене, а до присъствието.

Друг начин да се молим този псалм е да го рецитираме бавно и да установим връзки между думите. Бъдете наясно с връзките. Опитайте се да свързвате всяка коренна дума с останалите й случаи, докато я казвате. Представете си цветните думи - или нарисувайте цветните линии - както на фигури 1-3. Също така, опитайте се да запазите сложността на цялото в главата си. Това не е лесно, но е много мощна медитация.

Друг начин за молитва на този псалм е да свържете стиховете, докато ги рецитирате. Това може да се направи, докато тъчете килим с основа и калерче. Вижте първия стих пред вас. Плъзнете го хоризонтално през зрителното поле. Вижте втория стих пред вас. Плъзнете го вертикално през зрителното поле. Вижте и нарисувайте третия стих хоризонтално и четвъртия вертикално; и така нататък, до края. Ще имате изтъкан килим, тапицерия, както предлага CS Lewis. Втората еврейска версия на този псалм (фигура 4) е картина на това как може да изглежда крайният продукт. Това обаче е само сянка от вътрешния образ в този вид молитва, която се опитах да сближа (анимация 1).

Още един начин да се помолите на този псалм: Изгасете тези стихове в яйцевидна форма или форма около вас. Вижте първия стих и го нарисувайте хоризонтално около себе си. Вижте втория стих и го изтеглете вертикално около себе си. Продължете да визуализирате и рисувате текстовете, докато не влезете вътре и не се увиете в тъканата форма, която е псалм (анимация 2).

Самият псалм, както и литургичната му обстановка, са интелектуална, естетическа и духовна работа с прекрасна красота. Както се казва в текста: „Ще обсъдя величествената слава на вашата красота“.

[*] Тази статия се появи за първи път в не-уеб форма като „Псалм 145: Литургично четиво“ в Хесед Ве-Емет: Изследвания в чест на Ърнест С. Фрерихс, изд. J. Magness and S. Gitin (Providence, RI, Brown University Press: 1998) 00-000. Тази версия обаче е специално проектирана за използване в мрежата.

[1] Размишления върху псалмите (Ню Йорк, Harcourt Brace Jovanovich: 1958) 58.

[2] Относно използването на множество коментари за обогатяване на разбирането на класически текст, вижте втората част на „Изправяне срещу насилието от Бога: теология на протеста“ (Уестминстър/Джон Нокс, Луисвил, Кентъки: 1993).

[3] A. Hacham, Коментар на псалмите (Йерусалим, Mossad Harav Kook: 1984) ad loc.

[4] Талмуд, Берахот 32б, цитира Мишна, Берахот 5: 1 и анонимен източник.

[5] Тур, Orah Hayyim 51, цитирайки Рав Амрам Гаон. Вижте също Талмуд, Шабат 118b и Маджехет Софрим 17:11, че ежедневното рецитиране на книгата Псалми трябва да бъде завършено символично от молитвата на псалмите, включени в литургията, особено през последните шест. Периша, коментирайки обиколката, репликата на съобщението, открива, че ако последният стих бъде добавен, за да обвърже Ps. 145 с Pss. 146-150, тогава не бива да казвате Пс. 115: 18 рецитира следобедната молитва, в която Ашрей седи сам (т.е. не се рецитира заедно с Pss 146-150). Този обичай се съобщава и в Seder Avodat Yisrael, изд. Y. Dov [Baer] (Rödelheim, Schocken: 1868; препечатка 1937) 69. Въпреки това Периша продължава да цитира Кол Бо, който, за да бъдем сред живеещите в бъдещия свят (Talmud, Berakhot 4b), трябва да кажем "Ние" от добавения стих.

[8] Тур, Orah Hayyim 51. Шулхан Арух, Orah Hayyim 51: 7, предвижда, че ако някой не е рецитирал този стих със концентрирано намерение, трябва да се върнем и да го кажем правилно, дори ако обикновено раздели от литургията не се повтарят по тези причини. Това изглежда се основава на решение на геонима (виж Периша в обиколката, мястото на мястото).

[9] През Средновековието са съставени допълнителни богослужебни стихотворения, които използват пръчките на Ашрей като рефрен. Някои от тях могат да бъдат намерени в молитвениците на Рош ха-Шана и Йом Кипур.

[10] Повече за тези (и други) концепции за стойност, тъй като те формират рабински юдаизъм, вижте М. Кадушин, Равинският ум (Ню Йорк, Еврейска духовна семинария: 1952 г., препечатана няколко пъти).