Кой и как се е отнасял с румънците през последните векове?

В древни времена не ви е била необходима диплома или дълго и специализирано обучение, за да бъдете лекар, да лекувате, да съветвате или дори да оперирате пациент, в случай на нужда. По този начин, допреди няколко века, в допълнение към лекарите, признати от закона, медицината се практикува от няколко категории професионалисти, включително: бръснари, акушерки, духовници, стари жени, вещици и т.н.

Разглеждайки трите тома на д-р Помпей Самарян, „Медицина и фармация в румънското минало“, открих информация и любопитни подробности за това как са се лекували пациентите в миналото, по-точно през ХІV и ХІХ век. Ето защо събрахме някои от най-интересните сведения за това кой и как се е отнасял към румънците в миналото и им ги разказахме в следващите редове.

Бръснарите заемат видно място в медицинското минало. На Запад бръснарите бяха обучени и изпратени на война, за да упражняват както обичайния си занаят, така и да предоставят медицинска помощ на ранените.

Това обяснява защо до началото на седемнадесети век във Франция е било разрешено да практикуват медицина в три категории: лекари с университетска диплома, хирурзи без университетска диплома (наречена robe longue) и бръснари (наричани robe courte). Разбира се, между тези две последни гилдии имаше ожесточена борба за разграничаване на конкретните атрибуции на всяка от тях. С течение на времето беше установено, че гилдията на хирурзите отговаря за „големите операции, когато става въпрос за човешки живот“, докато гилдията на бръснарите отговаря за малки операции. Това разграничение е изяснено през 18 век, когато хирургията навлиза в областта на университетските изследвания. До този век хирурзите, подобно на бръснарите, не са имали специализирани, усъвършенствани изследвания, но това не спира нито един от тях да стане велик специалист, дори учени. Например Амбруаз Паре, който в началото на кариерата си беше бръснар, стана хирург на кралете на Франция, лекар и учен химик. Днес той се смята за един от бащите на хирургията.

В Германия бръснарските хирурзи, придружаващи армиите, бяха наречени „фелдшерери“ и тяхната отговорност беше да се грижат за ранените като всеки друг лекар. Много по-късно, през 19 век, това име влиза и в румънския език под формата на „felcer“.

В Турция медицинските бръснари бяха наричани бербер-бачи, а в двора на султана те се считат за шести по височина сред служителите на двора. Димитри Кантемир казва за тях, че „аз се смея с толкова лека и сладка ръка, че човек едва ли би могъл да се предпази от заспиване по време на операцията“ (История на Османската империя, Превод от Ходосий, т. 1, стр. 174-5).

Без значение как ги наричат в различни части на света, бръснарят има различни отговорности. По този начин той не само се бръсне, но ако е малко опитен, той знае как да постави вендузи или да извади зъби. Освен това, ако той е наистина опитен, той знае как да превързва, да оставя кръв, да приготвя мехлеми или да лекува всеки пациент с някакъв проблем в случай на спешност.

За румънците бръснарите, като опитни лекари, са играли много важна роля в миналото. Д-р Помпей Самарян казва за тях, че "те са били лекарите на румънците, добри за всичко" те са лечителите, споменати в църковните книги и популярната поезия ", до седемнадесети век.

Според документ от 9 юни 1436 г. изглежда, че центърът, в който са учили медицински бръснари, е Брашов. Във въпросния документ Илияш Воде от Молдова моли жителите на Брашов да се научат на бръснарския занаят от шивашки син от Роман. Други центрове, в които се обучаваха бръснари, бяха разположени в Сибиу и Бистрица.

Други документи говорят за значението на бръснарите, обяснявайки факта, че когато чумата преследва Трансилвания и Молдова на Александру Лапушнену, те са тези, които решават кои пътища трябва да бъдат затворени, за да се избегне заразяване. В същото време източниците посочват също, че лекарят на Лапишнеану е бил Петру Барбиерул, който се е грижил за краката и очите му (както отбелязва Н. Йорга в Хурмузачи).

С течение на времето бръснарите започват да губят значение, спечелвайки хирурзи и академично обучени лекари. Източниците започват да ги споменават все по-рядко, тъй като броят на лекарите се увеличава. Въпреки това бръснарите ще продължат да практикуват тайно медицина или поне да извършват „малки операции“ като поставяне на вендузи или пиявици и премахване на зъби.

През 1800-те години бръснарите продължават да бъдат назначавани за лекари или лечители в отдалечени райони или в покрайнините на градовете, където няма специално обучени лекари, само че тези хора вече не се радват на славата от миналото. В медицината и фармацията от румънското минало, том II, д-р Помпей Самарян отбелязва, че като се започне с деветнадесети век, ролята на бръснарите в болницата е все по-ограничена. По този начин в болница Colţea бръснарят се бръсне, почиства и измива пациенти и слуги. Въпреки това, в малките градове или в селото, бръснарят ще продължи да лекува много за дълго време.

В румънския фолклор лечителят е причудлив персонаж, който често се представя като магьосник, който знае всичко и който използва прелести, магии и други магически методи, за да лекува.

Според църковните правила обаче думата "лечители ”има славянското значение на човек, който се грижи и лекува болните, тоест лекар. Причината, поради която в румънските писания терминът лечители е много разпространен, е съвсем проста. Към 1600-те години терминът „лекар“ все още не е бил въведен в езика.

Църквата е и тази, която разделя лечителите на две категории: учители-лечители, които също носят имената на лекари и зле обучени лечители, които са или бръснари, или очарователни лечители.

Минималните условия, на които е трябвало да отговаря човек, за да бъде лечител, не са много сложни. По-конкретно, той трябва да бъде здрав, силен и с пълноценно мислене, за да може да посети дома на пациента, за да го лекува.

Терминът „лечител“, означаващ лекар или бръснар, се е съхранявал у нас до средата на ХVІІ век. Така от 1650 г. думата „лечител“ се появява само в църковните и популярните писания, хронистите предпочитат да използват в документите си думата „лекар“.

Категорията на лечителите включва както бръснари, както посочих по-горе, така и лекари.

Акушерката е жената, която присъства на раждането и се грижи, доколкото е възможно, всичко да е наред както с майката, така и с новороденото. Според църковните правила акушерката, която помага на жените да раждат, няма право да ходи на църква в продължение на 8 дни след събитието.

Разбира се, освен акушерката, която е имала специално обучение, има и други жени, които, макар и да не са акушерки по професия, са присъствали на раждания. Например на Баба се гледа като на опитна жена, която може да помогне на по-младите жени да раждат.

Акушерката също е тази, която преглежда младите жени, за да види дали все още са девици или не, като същевременно има задължението да прегледа дете с лечителя, за да види дали е било подложено на содомия.

От друга страна, Думитру Каракаш, първият общински лекар в Букурещ, през 1784 г., назовава акушерките в своята „Топография“, "Убийци на деца".

„Акушерките на селяните са невежи мадами, чието само присъствие е повече покварено, отколкото полезно; тъй като псевдотехническите помощни средства винаги са противоположни и се борят със самата природа, с тъжни последици както за майките, така и за децата. Когато раждането започне, те имат навика да носят нещастната майка в нейната малка и гореща колиба, без да й позволяват да си почива в леглото; и колкото по-дебела е работата, толкова повече я влачи, докато след няколко часа изпадне в безсъзнание; след това, държейки ръцете си, тя ражда бебето, седнало на колене или, ако все още може да стои, ражда наведено наведено от стол или легло на ръцете си. Акушерката, на гърба, между краката си, приема новороденото. По този безразсъден и опасен начин повечето селянки раждат. Но ако, за съжаление, раждането се забавя, тогава природата не дава работа, а прибягва до различни маневри, опасни както за детето, така и за труда; мислейки, че детето пада от собственото си тегло, акушерката или мъжът взима майката и я влачи няколко пъти доста бурно, след което акушерката, с цялата сила на ръцете си, търка и чука корема си отгоре надолу ... ", бележка Каракас.

Той също така подчертава разликата между избора на бъдещи майки в града и тези в селските райони. Жените, живеещи в градската зона "най-източните, повечето от тях при раждането си водят лекари и се преглеждат".

По този начин в големите румънски градове в началото на 19 век акушерките и лекарите са специално обучени по отношение на грижите за майката и бебето. По този начин през 1828 г. Никулае Кириакопол от Рим публикува брошура, озаглавена „Полезни учения за онези поробени жени“ и той също предлага създаването на училище за акушерки. Освен това от 1832 г. Букурещ има майка-специалист на име Спорер, която трябваше да обслужва целия град, подпомагана от акушерки. По същия начин в Яш майка, отговорна за целия град, беше Czihak.

Кантемир и Никулае Маврокордат говорят за начина, по който лекарите са лекували болните и за средствата, които са използвали за изцеление в своите трудове след 1700-те години.

На Запад лекарят беше лесно разпознат, че носеше бяла перука и дълго черно палто с дължина до врата. Нашите лекари бяха приели подобна рокля. По този начин през 1700 г. д-р Андрей Личиниос е описан като облечен в „червено самурено палто ... с шапка на главата“, докато Бартоломеу Ферати, роднина и лекар на Брънковяну, носи „полска козина, пъстри копринени колани, малки полски копита“., червено, жълто, черно, с подкова; след това перука немска шапка със златна плитка ".

Димитри Кантемир посочва още, че лекарят носел със себе си кутия или „чичитие“, варосано отвътре, в което е държал билките и хапчетата, които е прилагал на пациентите. Разбира се, лекарят беше и този, който пишеше рецепти, в които отбелязваше „лекарите“, които фармацевтите приготвяха.

От друга страна, Mavrocordat също така отбелязва, че не всички пациенти се лекуват по един и същи начин, а според финансовата стабилност и състояние. „Дори синовете на лекарите не използват същите лекарства за обикновените хора като хората, достойни за уважение от благородството; за последните се използват много по-леки и богати терапевтични средства ", отбелязва той в„ Мнения и мисли ", № 808, Хурмузачи, том XLII.

Антон Мария Дел Киаро ни разказва за мнението на обикновените хора във "Влашките революции": "Влахите, особено жените, твърдят, че знаят по-прости и по-практични медицински средства за изцеление на болните, които умират, вярват те, само в след намесата на лекарите ”. И ако хората все още не бяха свикнали да се доверяват на лекарите, „разбиращите хора уважават лекаря“, той беше добре заплатен и често получаваше подаръци.

Дълго време хирурзите се бъркаха с бръснари. Въпреки че колежът на св. Козма е създаден във Франция през 1210 г., хирурзите „халат лонге“ също се разграничават от бръснарите „халат ухаж“, а след това през 1331 г. се формира „Корпорация на хирурзите“. до края на 17 век хирурзите продължават да се бъркат с бръснари.

Това объркване се задълбочава и от презрението, което лекарите с медицинска диплома проявяват към хирурзи, които нямат висше образование и не знаят латински. Д-р Помпей Самарян твърди, че презрението към хирурзите било толкова голямо, че студентът, който искал да учи медицина в Париж, трябвало да се закълне, че няма да практикува никаква операция в кариерата си.

С течение на времето обаче, хирурзите постепенно придобиват популярност, ставайки незаменими в двора на кралете и в армиите. По този начин броят на хирурзите започва да се увеличава през петнадесети век, особено след като папа Сикст IV разпуска дисекции върху човешки трупове, за да може хирургическата практика да напредне. Освен това, с използването на огнестрелно оръжие по време на война, хирурзите стават по-добре обучени и специализирани.

И накрая, новата наука и информация, натрупани от хирурзите, правят хирургията през осемнадесети век най-накрая да стане неразделна част от университетското изучаване на медицината.

На румънските територии писанията не отчитат съществуването на „хирурзи“, но д-р Самарян заключава, че от исторически източници се разбира, че бръснарите са били подходящи и за румънските лечители и хирурзи.

На Запад и дори сред българите, с изключение на хирурзите на крале и армии, всички, които оперираха, обикаляха от град на град в търсене на клиенти.

Д-р Помпей Самарян определя духовниците като прави „Душевни лекари, онези, които внасят смелост и надежда в душите на страдащите с тялото“. Как правят това? Чрез молитва, както Буджореану посочва в своите Учения: „Ако човек е болен, тогава се обадете на свещениците в църквите, които имат Божия смелост, да се молят за него; и Бог, с молитвите на своите свещеници, ще излекува болните и ще го възкреси от болните.

Този, който се обърна към духовника, му се довери напълно. По този начин ние също откриваме от Буджореану какви са били очакванията на онези, които са наричали духовник. „Не се срамувайте и не се страхувайте, че откакто сте дошли при лечителите, ще бъдете излекувани, че няма да останете нелекувани, без изцеление.“ След изповедта „тогава задължението на духовника е да направи раните от тези рани лесни за зарастване“.

Разбира се, тъй като пациентът се изповяда на свещеника, от последния се изискваше да бъде дискретен, в противен случай „да си изплези езика на тила и да го дърпа, докато умре“.