ИЗСЛЕДВАНЕ Общността на момарланите от долината Жиу - третата част. Музеят на Момарленеск

"Ако перифразирам Клифорд Гиърц, бих казал, че тези музеи са история/история, която хората си казват за себе си, един вид разказ за миналото на общността."[1]

Започвайки от кратък набег в етимологията на термина музей, откриваме, че оригиналното му име идва от древногръцкия, първоначално музеят е бил храм, посветен на сътворението: „mouseion е бил, за древните гърци, сграда, посветена на изучаването и създаването.“ [2 ] Днес музеят придобива съвсем различно значение и предназначение от предназначението, за което е създаден. Днес музеят е по-специално този, изучаван в това изследване, както казва Алин Рус след проведеното проучване, представяне, което тази общност има за себе си. По този начин музеят включва под чадъра на традицията momârlănești предмети, считани за представителни от momârlani, за да представят картина, която представя на чужденеца миналото и произхода на тази общност.

Както посочва Алин Рус, темата за тези музеи в Момарлени често се обсъжда на местно ниво: „Въпросните музеи се посещават предимно от местни жители в района и съдържат артефакти от дълбоко значение, особено за миналото на местната общност.“ [ 3]

Анализирайки в предишните глави, начините и мотивацията на momârlanis да изгражда ситуационни идентичности, в отговор на външни фактори, чрез реинвестиране в конкретни практики, ние считаме за важен анализ на музея. Чрез техниките, използвани в полевите изследвания: интервюто и директното наблюдение, беше проследен начинът, по който музеят се възприема на ниво общност.

По този начин, в практическата част на статията, тази тема на музея Момарлан беше проследена, разкривайки съществуването на редица локации, всички представени като музеи Момарлан, никой от които обаче в момента не е акредитиран като музей. По този начин в местната преса се съобщава за съществуването на три музея: Музеят в двора на църквата Сфанта Варвара в Петрошани, Музеят в село Slătinioara и Музеят в Uricani. [4] Освен това Алин Рус изтъква съществуването на музея „на Петре Фагаш в собствения му дом“ [5], а кметът на Аниноаса, г-н Дунка Николае, припомня това, което той нарича „мини музеи в Мармаранешти, организирани в културни места като би бил например този от Културния център от Искрони ”. [6]

Забелязано е, че има голям брой музеи, които представят множество субективни доклади на членовете на общността по теми като традиция или наследство.

Етнологът Димитрие Джура отхвърля музейния статут, с който са известни споменатите по-рано. Той, използвайки опита, натрупан през годините, в които е служител на Музея в Сибиу, реализира от своя страна поредния проект за изграждане на музей в Момарлан, който е в ход. Неговата визия за компонентите на музея предполага динамика от тях, която според Юра не се среща в нито един от споменатите музеи:

Да, работи, само че в Румъния получаването на разрешение за строеж отнема две години и половина. От две години нямам разрешение за строеж. [...]

Има още около три музея.

Това не са музеи. Това, което искам да направя, е нещо различно. Искам да направя функционален музей, тоест всичко в музея е музей на открито и всичко е живо. Тоест, не само със сгради и човекът идва и посещава, там да прекарва всякакви специфични дейности. Не, останалите три музея, не знам дали има три.

Разбрах, че един също е в Урикани.

В църквата има и преместена къща.

И сте само вие или някой друг замесен?

Е, сега направихме доброволческа асоциация, така че никой да не печели нищо, където да могат да се печелят пари, така че, чиято цел е да съхранява и популяризира традициите и традиционната цивилизация и популярна култура в долината Жиу, така че изключително чрез доброволчески дейности. . Така че, ако някой иска да се присъедини към асоциацията, той трябва да плати членския внос и да го постави на рамото си и тогава никой няма да се изкуши, така че, намерих двама души, които се присъединиха към мен откъснати [...]. И сега искаме да отидем в Kapital TV, да видим, може би дори по национална телевизия и да популяризираме малко. “[7]

По този начин Димитри Юра обяснява поредица от медийни стратегии, които иска да следва, за да премести интереса за общността, който трябва да бъде възпроизведен, според собствената му визия, в този музей, от местно ниво на по-широко ниво. По този начин оригиналността на произведенията, регулирана от закона, както и динамичността на експонатите, представляват във визията му основните елементи на музея.

Музеят в двора на църквата Sfânta Varvara, в Петрошани, е резултат от видението на свещеник Октавиан Патраку за общността Momârlănești. Той припомня първия опит за създаване на музей по време на комунизма. Патраску има различна визия за целта на музея, като го смята за място за съхранение на доказателства за приемствеността на румънския народ. Тази визия, свързана с периода, в който първоначално е разработена, обяснява обобщен начин на докладване чрез действията на държавата в определени периоди от историческата еволюция:

„Защо наистина искахте да направите музей тук, в двора, музей на момърланеск?

Роден и израснал в тази област, аз със сигурност се влюбих в района и хората там, традициите и облеклото и езика и обичаите, така че от младостта си бях запален по историята на местата, обектите от наследството, предметите стар в района.

Ти си momârlan?

Роден и израснал сред мамарлани. […] Роден, отгледан тук с колеги, приятели, аз се смятам за местен жител и съм запален по всичко и тази идея за създаване на музей е стара, а не сега. Преди 40 години, виждайки опасността от загуба на стари неща,

Каква е тази опасност? Светът се променя или заради режима?

Зъбите на времето и незаинтересоваността от това, което наследих от старейшините, от предшествениците, това го накара да изчезне и всъщност се случи. Ето защо си позволих тогава толкова труден акт за разбиране. Взех някои документи и разбрах, когато заседанието на Общинския комитет беше в Общинския партиен съвет и просто ги прегледах. Почуках здраво на вратата, отворих вратата, влязох. Всички те видяха>. >,> и тогава ще ви кажа.

По това време пътят Valea Cernei - Valea Jiului и Valea Oltului е в процес на изграждане. И оттам започнахме. >, особено след като бях енорийски свещеник на енория Ливезени, имах земя близо до болницата, гробищната земя и мислех, че част от нея трябва да се използва за тази цел или в продължение на години носех хиляди земни машини, взети от всички основи на жилищни блокове. от долината Жиу и ги складирах в долина пред църквата на светите императори, така че създадох плато, където можеше да бъде подредено. Казвам> Така че, това е много оригинално, все още с малки модификации, само че покривът е нов и премина от покрития с керемиди към керемидения покрив. Останалото беше оригинално, с олтар от воденичен камък в естествен размер с иконостас, нарисуван от папа Симион Питести, известен художник от онзи век. […] Разбира се, рисуването по стените не е оцеляло и до днес. Преди 50 години, когато дойдох като свещеник, в църквата на Светите Архангели все още имаше следи, сега аз не съм нищо друго освен иконостасът. Те са родови икони с голяма стойност и аз казвах, че имаме тази църква, която можем да преместим в средата на музея. Тогава имаше две дакийски къщи в Кампул луй Неаг, със затворен обход: къщата, плевнята, конюшните.

Забелязах, че всички къщи в Момарлани са такива, със затворен обход.

Да, но те вече не са пълни, както бяха тогава. Тогава те бяха навсякъде, знаете ли, това беше къщата, конюшнята, плевнята, високите порти, като затворена крепост, разбирате ли? И бяха оставени четири и след това бяха взети двама, един в Букурещ, в Музея на селото и един в Думбрава Сибиулуи и двама бяха тук и хората, собствениците, искаха да ги съборят, за да направят нови къщи и аз разбрах за това и ние се намесихме в Дирекцията на историческите паметници, за да не бързаме с разрешението за събаряне с надеждата, че ще успеем да ги вземем, да ги монтираме в музея. Казах на първия секретар, на председателя на съвета:> Е, тогава имаше мелници за мелене, по-специално царевица, пиу с вайоага, дъскорезници, всички работещи от силата на водата, направени от селяни само от дърво и включително дървени пирони. [...]

Да, и президентът ме разбра, особено след като отново отидох с някои стари икони и някои стари и родови книги и донякъде се интересувах от тази работа.

Защо не се правят къщи с този лъч?

Те вече не се правят, защото дори дори не правят дървени къщи сега, те са ги оставили, те са ги съсипали, ако в Марамуреș традиционните къщи и порти са съсипани, то тук. Сега не го правя, сега го правя от стената, от бетона, от BC, което е канцерогенно и правя студове, не върша вече работата, традиционната архитектура. Интересът беше да запазя какво ... и взех тази къща, съборих я от там, донесох я тук и я възстанових, правейки я покрив по старата система от херпес зостер, по-здрав, по-висок и подготвих- o в смисъл, че го направих, не го мазих с обикновен хоросан, а с материал, приготвен от глина, жълта пръст, смесен с овесена слама и конски тор, смесен добре и не измазан, правят се такива топчета от него и се хвърля, за да влезе между гредите и между бримките, с които го разширих, за да пасне добре и на стената се докосва с ръка, затова стената, ако сте я забелязали по-вълнообразна, не се изглажда и вароса смесен с малко син цвят, лек оттенък, който наричам венециански. […] Не сложих пода на пода, не сложих подовете, направих същата композиция със земя и същата композиция. [...]

И затова сега направих този музей със сигурност по-малък, отколкото първоначално исках, защото искам да имам мелница и тръба и дъскорезница и църква и да направя пълен музей, да, нямам място и нямам тези цели, направих овчарница, това е пълна овчарница, вярно копие на старите овчарници, направих я нова, защото беше трудно, беше ми по-лесно да я направя нова и да издържа много по-дълго, отколкото да доведа такава, нападната от кариес и гниене от върха на планината, за да усложни нещата. Под покрива, който направихме по-дълъг, направихме фурна с тухлено огнище, традиционна за осем хляба и това, което имаме в църквата, великденски хляб, огнищен хляб и добър, вкусен и здравословен, без добавяне на подобрители или растеж. Естественото, брашното, водата, маята или аякът правеха старите хора не с мая или старо тесто от един хляб на друг и по-добра ферментация. Да, и затова го направихме, сега, все още сме в началото, имаме предмети, нямаме дори къде да ги изложим, имаме и патримониални обекти, да, не мога да си позволя да ги изложа, защото нямам условия за сигурност и сигурност. техен и всички са моя отговорност. Така те са картотекирани, снимани са в местната полиция и в Дева в музея.

Стари книги и икони. Бих го направил, това би било най-ценната колекция, да, нямам я, дори нямам персонал. Всичко, което виждате, правим само чрез доброволчество, [...]. Но за да изложа родови ценности, не си позволявам, така че все още имаме резерви за музея, но на други етапи. Може би някой ще разбере, че е необходимо да има истинските ценности, които показват постоянството на румънците в тези земи. [...]

И тогава се нуждаем от документи в този смисъл и дух и ги имаме, колкото и да имаме, а има и други, не, така че, това са причините, плюс аз съм влюбен в обичаите, традициите, разбирате ли, животни, на които, разбирам хората, вече не им пука, че нямат продажби, не наемат, не плащат, не месо, кожа, мляко, но все пак, според мен, в кризисната ситуация, в която са човечеството сега, това би било спасение, връщане към традиционните обичаи, които осигуряват съществуването като храна, а също така може да осигури доход чрез капитализиране на биологични продукти, мляко и млечни продукти, естествено месо, яйца, плодове, традиционни храни […] и т.н., сега, за да насърчим хората, ние също купихме няколко овце в църквата, за енорията, ние се опитваме да намерим, да ги подтикнем, разбирате ли, аз ходя само с малки неща, така че, само за да ги убедя, че е жалко, че те се отказаха те, те отиват само с пластмасови мрежи и те отиват само с живи същества, забравете го каква украса, така че, получавам, от време на време живеете, как остарява, отивам, донесох друг, но ходя и аз и моите колеги предложихме на директора на училището и учителите и ходим до тях и така ние подчертаваме какво отказват да носят […]. “[8]

По този начин свещеник Октавиан Патраку влиза чрез своите действия в опит да запази някои модели и практики, което според анализа на обичайните общности се определя от есето на антрополога Винтила Михайлеску, както следва: „Дори да променим всичко, трябва да направим това и как нищо не би се променило [...]. ”. [9]

Еволюцията на общността, изследвана в тази статия, достига момента, описан от предишния цитат на антрополога Винтила Михайлеску, се развива незабелязано за нейните жители, докато ежедневните дейности се променят естествено. В този контекст срещаме музеите като субективна визия на онези, които ги управляват, в сравнение с това, което представлява общността на момърлан днес.

3.1 Методология

Изборът на основната техника, използвана в това изследване, е повлиян от качествения характер на изследването. По този начин използвахме техниката на интервюто, за да уловим задълбочена информация за малка група хора, а именно общността на момарлани от долината Жиу.

Предлагайки изследване, което изисква натрупване на качествени данни, а не на количествени, ние сметнахме за ненужно използването на инструменти като въпросника, който не осигурява гъвкавост на интервюто или спонтанност при задаване на въпроси.

Интервютата бяха проведени по два начина: неструктурирани, задълбочени интервюта и полуструктурирани интервюта, проведени чрез Интернет. Неструктурираните интервюта предлагаха предимството на спонтанността, контрола върху последователността на въпросите и следователно провеждането на интервюто, както и възможността за комплексно проучване на определени предложени теми, като се елиминира твърдостта, характеризираща затворените въпроси.

Полуструктурираните интервюта бяха проведени с антрополога Алин Рус и кмета на Аниноаса, г-н Дунка. Г-н Дунка се позова на липсата на време и Алин Рус сега живее в САЩ. Въпреки че смятаме, че неструктурираното интервю би било подходящо в това изследване, ограниченията, наложени от обективни фактори, доведоха до използването в това изследване, заедно с неструктурираното интервю, на полуструктурираното интервю.

Използвана е и техниката на полево наблюдение. Това беше неучастие. Трябва да се отбележи, че, като първоначално е от долината Жиу, това наблюдение се е провеждало в продължение на няколко години, но по ненаучен начин. По този начин, въпреки че поради липсата на научна теория, наблюдаваните по-рано факти изглеждат безполезни, те, сега анализирани в обективна визия, са в основата на тази статия. Анализът на данните, получени чрез научно наблюдение, даде съответни допълнения към данните, получени с помощта на други техники, използвани в изследването.

Трета техника, използвана като допълващ начин, беше изучаването на социални документи. С помощта на тази техника целта беше да се разкрие начинът, по който momârlani като общност избраха да представят настоящите си практики чрез митологичен филтър, открит в литературни творения, статии в пресата, но също така и в научни трудове без методологична строгост. Следователно проучването на социалните документи е от съществено значение за разкриване на практиките за идентичност на изследваната общност.

3.2 Граници на изследванията

По отношение на техниката на интервюто, грешките, забелязани след провеждане на изследването, се състоят в липсата на възможност за стандартизиране на въпросите и евентуално последващо сравнение на тях, поради спонтанния характер на неструктурираните интервюта. Също така е необходимо да се докладват грешки на оператора при записване на отговорите в интервюто. По време на интервюто с етнолога Марку Димитрие Джура, част от информацията беше загубена поради някои грешки в записа. По време на изготвянето на получените резултати в главата за музея Момарлан може да се наблюдава предимството на детайлите, свързани с материалната част на музея, и по-малко свързани с неговата символична роля. Това попада в рамките на изследването: по време на интервюто, поради липсата на яснота как да се подходи към някои от изследваните теми, тези въпроси бяха пропуснати. По време на писането на доклада се забелязва липсата на тези въпроси, заедно с изясняването на подхода към тези изследователски теми.

Намирането на границите на това изследване ще бъде допълнителен практически опит при провеждането на бъдещи изследвания, така че възнамеряваме да ги считаме за конструктивен опит, придобит от провеждането на това изследване.