Храната на щастливия живот на монасите. Библейски, патристични и канонични основи за вегетарианската и лакто-вегетарианската храна

Тази книга е медитация върху основните библейски и патристични свидетелства за ролята на лакто-вегетарианския режим за пречистването на човека. Истинско ръководство за уморените от манастири и скитове, тази книга също е адресирана.

Описание

Тази книга е медитация върху основните библейски и патристични свидетелства за ролята на лакто-вегетарианския режим за пречистването на човека. Истински наръчник за уморените от манастири и скитове, тази книга е адресирана и до читатели миряни, защото, както казва св. Максим Изповедник, „храната на щастливия живот е Хлябът, който слиза от небето“, Христос, с когото всички сме призовани да споделим., независимо от нашето място и предназначение в света. С особено редакторско качество, включително многобройни цветни илюстрации, е книгата „Храна за щастливия живот на монасите“. Библейските, патристичните и канонични основи на вегетарианското и лакто-вегетарианското хранене също включват глава със заключенията от научните изследвания през последното десетилетие в областта на медицината, биологията и храните за въздействието, причинено от промените в човешкото хранене във времето. „Бог създаде първите хора с вегетарианска структура, а не месоядна. Исихастичното преживяване на Божията майка в Светая светих - където тя се е възползвала от свръхестествена, нетленна диета - беше пример за подражание за всички монаси като цяло и особено за анахоритите “(Archim. Luca Diaconu).

„Там [на Небето], тъй като месото не е [позволено], монасите нямат право да ядат и месо„: че то не е във властта на всички “[. ] да се яде или не, но по съвършен начин е редно всички да пазят това (с.н.), както той е поставил на монасите на Бога носителите на отците чрез типичната църква [. ] ”, Особено чрез свети Сава Свети, който в своя Типкон„ [. ] реши, че монасите изобщо не трябва да ядат месо - заведение, което всички свети отци получиха и укрепиха - това остана непоклатимият и непроменен закон на Църквата. Закон и наредба, които всички истински монаси приемаха с нетърпение навсякъде, в Йерусалим и в цяла Палестина, на Синайската планина и на Атон, в Константинопол и в цяла Гърция [. ] на грузинците и българите, а по-късно и на Русия, с приемането на светата вяра, която и до днес се пази от всички, защото никъде в трапеца не се яде месо “(св. Паизия от Неамт, Отговор за поста месо на родителите на Дорота и Геронти).

„На Небето нямаше вино, не се избиваше добитък и не се яде месо“, казва свети Василий Велики. Животни, "[. ] подчинени на природния закон, те са яли плодове. Но когато човек промени начина си на живот и излезе от пътя си след потопа, виждайки [Бог], че хората са без милост, той им позволи да се наслаждават на всичко: «Яжте всичко, като плодовете на полето. » (Fc. 9, 3). Чрез това снизхождение останалите живи същества също получиха свободата да ядат [каквото и да било]. Оттогава лъвът яде сурово месо, оттогава орлите чакат мравки. " И така, „след потопа беше казано:„ Яжте всичко като зелена трева “(Деяния 9: 3). Когато нямаше надежда за съвършенство, на човека беше позволено да се наслаждава на всички тези неща. ".

Спецификации

Редактор: Доксология
ISBN: 9786066664745
Година на издаване: 4 април 2016 г.
Брой страници: 200
Тип книга:
Твърди корици
Румънски език
Размери: 13 х 21 см

Отзиви на клиенти

Библейски, патристични и канонични основи за храненето на зеленчуци

Става въпрос за подхранването на щастливия живот - който от християнска гледна точка е част от субективното спасение и обожествяване на човека - възвърнато от някои исихастични монаси, както и за това как те са преобразили тази храна, от тленна в нетленна, В тяхното райско състояние, възвърнато чрез приемане на обективното спасение, постигнато в и чрез Христос, ние ще се справим с тази работа.

Това щеше да е причината, поради която темата за монашеската храна беше включена в дневния ред на ежегодния монашески синакс с игумените и игумениите на манастирите от епархията Яш, през 2012 г., когато бях назначен за референт от Негово Високопреосвещенство митрополит Теофан. Дошъл е обаче моментът да изпълним обещанието, дадено тогава на заинтересованите от текста, въплътен в настоящия документ, който не е предназначен да бъде изчерпателен и съставен според всички научни изследвания, а задоволителен поне за тези, които са избрали да последва Христос, под формата на ангелския образ, по примера на Неговата Благословена Майка, на Светите Преподобни Отци и на всички светии.

Насочени предимно към читателите, живеещи в специфични монашески условия, ние предпочетохме да възвърнем мисленето на вдъхновените богоносители чрез възможно най-много доказателства и в същото време да предадем техния авторитет, без да твърдим, че имаме личен принос в освен да изтъкнат техните свидетелства, като живи примери, относно храненето на щастлив живот.

При липсата на съвременни произведения, ние събрахме препратки и информация за нашата тема от византийски, средновековни, съвременни и съвременни монашески източници, използвайки единствената работа, известна в тази област, тази на св. Василий Поянски Марулуй (р. 1767), по време на която те се появиха първите западни влияния върху румънското монашество по отношение на консумацията на месо. Исихастът, получил благословията на Антиохийския патриарх Силвестър (ум. 1766 г.), в румънските земи, за да отговори писмено на тези влияния, изготви първата работа в тази област (след 1749 г.), която, за съжаление, остана последната до този момент данни8. Но предвид отдалечеността от около 250 години от делото на нашия свети филокален исихаст, минималните възможности за неговото разработване тогава, както и умовете и мисленето на по-късните отци на този свят автор, ние вярваме, че нашият подход е още по-оправдан.

Затова в първата част на статията ще се съсредоточим върху храненето на щастливия живот преди падането от Небето, достигнато от някои от светите анахорити9, имащи за образец самия Спасител Христос и Неговата Благословена майка, върху педагогическия смисъл. и пророчески за маната, дадена от Бог на избрания народ в пустинята, върху вегетарианската диета на едемския човек, създаден от Бог като вегетарианско същество - храна, приета, заедно с лакто-вегетарианската, от монаси, отразена в специфично монашески текстове - за това как храната на монасите се преобразява от мисълта на всеки един в момента на консумацията му, както и върху възстановяването на райската хармония между анахоритите и дивите животни, всичко това въз основа на патристичните, филокалните и агиографските писания.

Във втората част ще се съсредоточим върху следните аспекти: фактът, че монахът по време на резитбата също поема свободно строгостта на вегетарианското и лакто-вегетарианското хранене; отражението на това предположение в типичните византийски, средновековни и съвременни монашески селища; забраната за консумация на месо от монаси според тези селища, отразена в монашеските канони, молдовските исторически и литературни документи, както и в румънските монашески селища, завършвайки дебата с подчертаването на забележителните научни заключения, достигнати от изследователите след изучаване на храненето и живот на атонските общности.

Убедени, че темата е истинска актуална, особено във времената, в които живеем, когато монасите също полагат очевидни усилия да не секуларизират и да не позволят на светския дух да влезе в живота им, ние се надяваме, че потенциалните читатели ще имат възможност да да се отнасят правилно към Божията воля по отношение на ежедневното хранене и в същото време по отношение на естествените граници на човека, включително автора, който не по своя инициатива се стреми да отговори по този начин на заинтересованите от тема.

До каква степен е възможно чрез тези събрани свидетелства гладните да се радват на „храната на щастливия живот“ и жадните да пият от „живата вода“ и в същото време до каква степен е отговорено на някакво недоумение, ще покаже читателят., в личните му отношения на мистериозно общение с Христос - истинския „Хляб, който слезе от небето и даде вечен живот на света“, защото Той заслужава да се покланя както на нашата радост, така и на нашето неизпълнение.