Достойнство, представа за реалност?

Припомням ви: в неотдавнашна реч известният немски богослов Ханс Кюнг призна: „Единственият път към Бог е този на безусловно доверие, при което всеки човек може да реши, при пълна свобода: за или против! Не се налагам на рационални причини, но аз съм наречен от него категорични причини: това е доверие на съвсем различна рационалност.

За да вярвам в Бог, знам къде и къде от живота си, познавам безспорните етични ценности и норми, притежавам духовна родина ... ”

Тук е основно нещо: съществуването на духовна родина.

Само християнството може да осигури това окончателно уреждане, съзнанието за добре дефинирано съществуване, духовна родина, която имате, където и да сте. За хората в диаспората нуждата от това отношение е още по-остра. Проблемите, с които се сблъскваме, се усилват не само от новата среда, но и от липсата на подкрепа. Те изглеждат повърхностни, но не са и представляват болест от самото ни съществуване не само като нация, но и като индивиди.

Защото, не го казвам, много други са го казали, човекът не е количествено натрупване на данни, от което вземате или поставяте нещо, без това да има последствия.

Като отделен човек, общността, към която принадлежи, е сравнима със сложните вещества, при които липсата на един от компонентите влошава химическата структура, води до изчезването на самото вещество. Остава само инертна купчина, която не знаем в коя категория да поставим, нито ние, нито новата среда, в която искаме да живеем. И което, нека признаем, не води до положителна оценка за него.

Нека да бъдем ясни, опасността от опити за трансформация е смъртоносна за това, което представяме като субект, било то индивидуално или колективно.

Нека си припомним думите на известния психиатър Манфред Люц: „Ако Бог съществува, тогава атеизмът е странно явление, това е тотална загуба на реалността, сериозно негово нарушение“.

Какво е човекът без своя дух, без душа, осъзнаваща своята роля, без вярвания и без последователността на определена специфична духовност и традиция?

Неточна, неопределена агломерация, сведена до стремеж към „благополучие“ в кавички, което не решава фундаментално нито един от основните проблеми. Опасността е още по-голяма, особено днес, когато различни амбиции около нас правят безсъзнанието, с което ги приемаме и оправдаваме, все по-вирулентни, без да разбираме, че сме на ръба. Нуждаем се от духовната родина, без която не сме нищо друго, освен безцветни консуматори, които дишат, размножават се и след това изчезват безследно.

Съзнанието за съществуването на тази духовна родина не може да бъде отделено от това на истинската родина, нито от това на националното съзнание и на езика, като основен инструмент за неговото запазване, за самото оцеляване на нашата нация. Ето защо великият немски писател Хайнрих Бьол веднъж каза: „в този свят ние не се чувстваме като у дома си“.

Не бива да забравяме дълбоките корени на нашия народ в една ясна теология, която е почти уникална. Не бива да забравяме, че връзката между Твореца и неговото творение е конкретна, връзка на истинска любов, а не окончателно разстояние, две единици, които нямат нищо общо, в различни светове, без възможност за каквато и да е среща.

Те изразяват хармонично, съгласие между човека и реалността, оптимизъм, който се корени именно във вярата, че Бог е близо до нас, че животът е етап към по-добро, което се надяваме.

Не само животът, но и смъртта не са окончателни, те не успяват да ни изплашат, да ни отдалечат от Неговата любов към създанието, което Той призова да съществува.

Dumitru Stăniloae винаги възобновява темата за пълното сближаване и хармония между езика и мисълта, манталитета на нашата нация. Той споменава например израза „добър човек“, „уравновесен човек“, който не срещаме на други езици: „добрият човек“ е човекът, който прави всичко, използвайки целия ум, той е човек с морален ред, който не поражда безпорядък от злото, което прави, се преструва точно както "безмозъчният" е човек с морално разстройство, агент на злото.

„Умът“ има не само интелектуално, но и морално, доброволно значение. Това не е просто интелигентност, а воля за оставане в личен и социален баланс. „Добрият“ човек е целият човек, истинският мъж, „балансираният“ мъж. Това се усеща в това разширение на концепцията за византийската духовност, в която умът се счита за идентичен с човешкия дух, кормчията на човека. " . Staniloae нарича тази способност разпознаване.

Фалшивият интелектуализъм се опитва несъзнателно да отрича нашите победи, чувството за баланс, да произвежда отчаяние, което е довело до там, където, за съжаление, са толкова много хора, очернящи не само живота, но и смъртта.

Фалшивите европейски либерали, за които либерализмът се бърка с атеизма, твърдят, че ние сме обречени на пълно изчезване: „Той си отиде“, казват те. Това е осъждане на окончателна смърт, отричане на вечността, отчаяние от страха, че човекът се разтваря в нищото. Верен на нашия език и манталитет, селянинът казва: „Бог го повика, той отиде при Господа“.

Не е намерен израз на никой друг език
Свързани.

Това е напълно оригинална характеристика, която определя живо, автентично, конкретно християнство. Тази тръпка на трансцендентността му придава своята уникалност, непреводима в своя нюанс. Но ние упорито продължаваме да го уволняваме.

Трябва да разберем, че сме съзнателни участници в цялата цивилизация, в която живеем, колкото и някои да се опитват да я унищожат ... Свързан с това, днес възниква много остър въпрос, предвид настоящия момент:

"Какво означава да си румънец днес?"

Въпросът е лесен за задаване, но отговорът е труден за даване. Проблемът е особено остър за румънците в диаспората, въпреки че запазването на националната идентичност, оцеляването на един народ изглежда за много жители в чужбина маловажно.

Попаднали там, някои сънародници, за съжаление доста многобройни, имат чувството, че адаптацията им към новата среда трябва да бъде направена „радикална“, което според тях означава тотално отричане на произхода, езика, традицията.

Съществува и наивно, детско мнение, че говоренето, например, „френски“ е сертификат за „култура и усъвършенстване“, гаранция за успех. Това е болезнена нагласа, смирение и безсъзнание, незнание за обективната реалност.

Навсякъде има добри и лоши хора, независимо на какъв език говорят, тяхната национална принадлежност.

Хората са хора навсякъде, със своите качества и упадъци. Навсякъде някои „успяват“ по-добре, други не. Но едно трябва да ни накара да мислим, че германците се признават за германци, те не крият своята националност, дори ако грешките от миналото все още им тежат, те се гордеят с това, което са дали на културата и цивилизацията.

Въпреки всички настоящи трудности, гърците са гърци, говорят техния език, гордеят се с миналото си, с Илиада и Одисеята, без които сегашната култура би била невъобразима и би запазила техните обичаи. Руснаците, италианците също. Да не говорим за французите. Те са „великата нация“. И до днес британците пазят руините на бомбардираната катедрала в Ковънтри с святост, с безгранично уважение.

Нито един камък не беше преместен от това свещено място. И други, и други ... Децата от различни малцинства също учат майчиния си език в допълнение към този, който усвояват в училище, като се адаптират към начина на живот, в който ще бъдат решени от обстоятелствата да живеят.

Но съзнанието, че принадлежат към определен източник, че носят в себе си отпечатъците на определено наследство, че имат определена традиция, която им отпечатва характеристики, които не могат да бъдат прехвърлени, ги формира, полира личността им.

Вместо това го знаем добре, много румънци крият, че са румънци. Говоря шепнешком и с уплаха на счупен немски (френски), така че другите да не могат да открият, че „те не са германски (френски)“; вкъщи те говорят един и същ счупен чужд език с децата си, убеждавайки ги, че трябва да се "адаптират", че "те са германци (или французи или ...)".

И забравете, че колкото и да се стараят, те не могат да изтрият наследственото наследство, което те и децата им носят в себе си, което ги кара да принадлежат към социална група, от която не бива да се срамуват.

Което винаги им е отпечатвало определени черти, които те не могат да отрекат, защото не можете да отречете себе си. По този начин те успяват да отгледат някои дезориентирани, някои изкоренени, които вече не са румънци, но нито „германците“, нито „французите“, нито каквото и да било друго ще могат да бъдат. Като тийнейджъри много от тях стават жертва на наркотици, създават опасни приятели, чувстват се изоставени от обществото и стават жалки губещи.

За съжаление много примери
конкретни също болезнени ситуации ...

Румънската църква в чужбина има важна роля, като място, където освен религиозния факт, индивидът разбира, че принадлежи към общност, чиято съдба не е безразлична, където се чувства сред своите, пазейки обичаите, традициите, всичко ни отличава като нация от другите общности.

Имаме свидетелства за някои от нейните слуги и за онези, които я посещават, които говорят за нейната благотворна, дори провиденциална дейност, представляваща много фактор за психическото и емоционалното здраве. Но случва ли се всичко това? Навсякъде тя наистина разбира целта си?

Много е разочароващо да откриете, че в църквата, която посещавате, с душа, пълна с носталгия по детството, традициите и тези, които сте обичали, има звуци, които не ви казват нищо, в изкуствена и снобска атмосфера.

Оттук и остротата на въпроса, който сега се задава, отчитайки настоящия момент, е: „Какво означава да си румънец днес? опитвайки се да намеря отговор на горния въпрос, мисля, че да бъдеш румънец трябва да означава преди всичко яснота, съзнанието, че никой не става това, което не е.

Че пътят в живота, нарушен от обстоятелства, чиято гравитация може да бъде разбрана само от преминаващите през тях, налага адаптирането, но и запазването на националната идентичност, традициите, сигурността, че те са част от добре дефинирана социална група, с качества и неговите дефекти, но кой е техният и кой им подхожда.

Очевидно това не изключва адаптирането към новите условия на съществуване, към света, от който те са започнали да бъдат част, но в цялото, което допринася за оригиналност, за новост.

По-добре да намерят своето стабилно място определено, в мозайката от оригиналности, новости, традиции и обичаи, което обогатява колективния живот, цвета и разнообразието, без което човек изпада в хаос, в мътна аморфност, отворена за всички лични и колективни драми.

Да бъдеш румънец днес би трябвало да означава да вярваш в съдбата на хората, към които принадлежим, които са вложили в нас това, което имаме най-добре, да признаем не само качествата, и дефекти, които би било време да се опитаме да коригираме.

Да изтрием от нашия речник и от нашето съществуване представите и нагласите, които годините на терор, подсилени от днешното безсъзнание на човечеството, са ни запечатали.

Да се научим да гледаме с внимание на другите нации, да вземаме от другите кое е доброто, а не лошото, да уважаваме нашето минало и нашите вярвания и вярванията на другите, защото всички те отразяват векове на живот и оцеляване, въпреки доведени деца на времето.

Да помолим другите да уважават нашите, а не да се кланяме смирено и сложно на онези, на които липсата на достойнство ни кара да гледаме отвисоко. И спрете да се срамувате да казвате, че обичаме нашата страна, нашите хора, нашите традиции, които са ни помогнали да оцелеем повече от две хилядолетия. Защото, за да обичат страната си, хората не са нито остаряла поговорка, нито старомоден манталитет, както внушават онези, които не са научили нищо от уроците от миналото.!

И преди всичко трябва да помним думата „достойнство“, която забравяме твърде често.

Защото колкото и да се опитват някои да го забравят, да отрекат, че той някога е съществувал, достойнството е начинът да запазим истинската реалност на нашето съществуване, тази, която ни гарантира уважението на другите, което рабство ни кара да загубим. Нека си припомним урок по география. Ако на Запад герои като Сидул са живели и умрели, за да защитят бъдещето, ние дължим същата благодарност и уважение на други велики герои, които са живели и умрели на Изток, за същите актове на слава.

Те се казват Стефан чел Маре, Михай Витеазу, Константин Брънковяну и други. Те наистина илюстрират понятието за достойнство, което трябва да бъде една от основните форми на нашето настояще.

Нашият дух не идва от материята, дори ако нашите духовни функции се нуждаят от материалната рамка, за да бъдат изразени. За съжаление, някои прояви потъпкват сигурността, която духът черпи от други източници, освен от опростените манталитети, предназначени да ни унищожат като отговорни същества.

По повод празника 1 декември чух по телевизията (понякога можете да чуете нещо дори там), малки интервюта с хора на улицата.

Бях впечатлен от думите на десетгодишно момче, което се беше увило в трицветно знаме. „Нося го, защото съм румънец - каза той, - защото това е нашето знаме“. Бих искал той да направи същото сега, на 24 януари. Някои ще кажат, усмихвайки се превъзходно, че това е доказателство за липса на интелектуална изтънченост, за „европеизация“. Дали е така? Никога не съм чувал европеец да говори презрително за знамето на страната си. И никой не ги гледа подигравателно, ако му се покланят! Могат да се цитират много примери.

Като чух малкия Букурещанин, увит в трицвет, си помислих за децата от диаспората.

Както споменах по-рано, на родителите им се казва, че могат лесно да забравят езика си, защото „дори и така второто поколение вече няма да говори румънски“. И така, какъв е смисълът да запазим езика си? Какъв е смисълът да се молим на румънски? Какъв е смисълът да пееш коледари? Мислех за "пашкулите" от Марамуреш, които ходят да коледуват: "Трима крадци от Изтока/за поклонение започнаха ...", деца, които израстват с инстинктивното осъзнаване на истините на вярата, които поддържат непокътнати корените на нашата духовност.

Онзи ден чух фраза, която всички трябва да имаме предвид: „Спазвайки човешките граници. Бог премахва човешките граници ".

Защо искаме да го държим упорит? Защо се срамуваме от доброто в нас и популяризираме със слабо безсъзнание слабостите, липсата на твърдост, характер? Защо възнаграждаваме измамата - измама, като упорито премахваме това, което сме всъщност?

Защо ни се струва, че подобен „внос“ ни придава известна степен на елегантност, изтънченост, интелигентност?

Има толкова много неща, които си струва да бъдат разкрити в общността на народите, в които всеки има свой собствен глас, който заслужава да бъде чут. Защо ги оставяме настрана и избираме само това, което е мор, с убеждението, че само те ни помагат да определим?

Ние надхвърляме всичко, което характеризира нашата автентичност, както хората казват в неподправената си мъдрост „така ни е оставил Бог“, тайната на сътворението и неоспоримата реалност.

На румънски като a
говориха хора от моето поколение, за някого се казваше: „Така го напусна
Бог". Може да не звучи толкова „европейски“, както някои изрази днес,
когато заменихме уникалната пластичност и богатството на нюанси със стереотипи
монотонен, беден по смисъл, звучащ като счупени двигатели, на ръба на
да се откаже от призрака.

„Ето как Бог го остави“ отразяваше безспорна истина, реалност и мистерия на сътворението, собствена на човечеството и само на тях. Спомних си, че наскоро чуха думите на Мъри Перахия в радиопредаване, посветено на Дину Липати.

„Бог искаше той да свири на пиано“, каза най-великият съвременен пианист.

И разбирам, че той е дал на гения най-истинското определение. Защото, когато думите вече не са достатъчни, за да изразят това, което човек може да постигне, ние няма къде да отидем и трябва да признаем, че той е надарен със сила извън нашите дребни начини за изразяване, разбиране, дори приемане.

Великият американски музикант интуитира форма на апофатизъм, която ни укрепва във вярата, че само яснотата на скромността може да ни отвори портата на чудесата, отвъд които ние се срещаме с истинската реалност на света, за която Бог ни подготвя с любов.

И цялата арогантност, с която смятаме, че сме казали всичко, което може да се каже, стигнахме до възможните граници на мислене, стопяване, снежинка в дланта.

Не можем да се регистрираме като прост количествен етап от еволюцията на живите същества, според онази злощастна поговорка, с която сме били индоктринирани от десетилетия, „количествените натрупвания водят до качествени скокове“, надписът върху фронтона на материалистичната библия, на който все още служим, очевидно в по-фина, ласкателна форма за това, което вярваме, е способността ни да разбираме реалността.

В книгата си „Ziel oder Zufall?“ Кардинал Кристоф Шонборн разказва следния анекдот: „Брат“ от доминиканския орден ежедневно разказва на всички в своята общност, че възнамерява да напише философско произведение, в което да докаже, че човек не се различава от животните. Един ден друг брат, раздразнен от постоянното повтаряне, го попита: „Отче, книгата, която искаш да напишеш, автобиографична ли е?“ С това дискусията приключи окончателно.

Мисленето не е продукт на мозъка, дори ако човек не може да мисли без мозъка.

Концертите на Моцарт не могат да бъдат съставени от пиано, дори ако без пианото те не могат да свирят. Обещахме си да станем отново хора, които не продават душата си. Нека свикнем с идеята, че животът означава достойнство, справедливост, стремеж към усъвършенстване. Но ние се задоволяваме с погиващите вълни, а не с твърдостта на земята.