Докато изпит на съвестта на исляма?

Когато папа Йоан Павел II покани Църквата, с цялото й духовенство и миряни, в апостолското писмо Tertio millenio adveniente (1994) на изпит на съвест за „нетърпимост и използване на насилие в служба на истината“ от миналото, по-специално от инквизиторите и кръстоносците, той не е предполагал, че той самият или някой от онези, към които се е обръщал, би бил в съгласие на Торквемада или би могъл да гласува за унищожаването на еретиците в инквизиционен съд. Той обаче искаше да подчертае, че има нещо от усърдието на католическата църква за доктринална истина, което може да доведе/доведе до фундаментализма и репресивното насилие на инквизицията. С други думи, дори ако добрият католик обикновено е непознат за нетърпимия фанатизъм на инквизицията, има нещо неизбежно католическо в инквизиционния фундаментализъм, за което католическата църква като цяло трябва да направи проверка на съвестта.

За католика изпитът на съвестта е ежедневно упражнение, като се изхожда от предпоставката, че той е грешно същество, което се нуждае от „пречистване“, борба със собствените си пороци и постоянна корекция. На свой ред, Църквата, като колективна единица, е човешка и непогрешима, нуждаеща се от постоянен (периодичен) преглед на собствените си пропуски и ексцесии.

В наши дни, когато нетърпимостта и фанатизмът на тези, които твърдят, че са ислям, и пророкът Мохамед (Ислямска държава, Ал Кайда и др.) Изобилстват, чуваме главно тълкувания на отговорността на мюсюлманската общност за престъпленията и варварствата на ислямистите. Един от вариантите, също приет в речите на президента Обама, е, че Ислямска държава няма нищо общо с исляма, че в действителност той изобщо не е „ислямски“. Друго е, че много мюсюлмани от своя страна са ужасени от терористичния фундаментализъм на своите съ-религиозници - което е много достоверно, ако мислим само за сектантската омраза на салафитите срещу "различни" мюсюлмани. И накрая, друго е, че ислямът ще се нуждае от „Просветление“, за да го превърне в съвременна религия, тъй като формите, в които той често се разбира и практикува, са ретроградни и архаични.

Но да се върнем към исляма. Наистина ли може да не се признае, например, както се е случвало в много арабски страни доскоро, че съвременна мюсюлманка може да носи хиджаб, без да се налага да се облича в дълги черни дрехи като монахиня? Не е ли наистина по-важно какво прави тази жена в духа на милосърдието, вярата в милостивия Бог и състраданието към другите, отколкото колко сантиметра е нейната всесезонна мантия над глезена? Безкрайна религия ли е ислямът? Ако християнството твърди, че е такава религия, монахините пак ще трябва да носят бели воали със свити крила като тези във филмите на Луи дьо Фюнес. И всички християнски мъже и жени вероятно би трябвало да се разхождат облечени като евреи по времето на Исус.

По отношение на отговорностите за ислямисткия тероризъм е ясно, че голяма част от мюсюлманската общност няма пряко или косвено участие. Въпреки това, като се има предвид, че през последните десетилетия ислямът породи толкова много насилствени патологии, оставяйки след себе си толкова хиляди невинни жертви, не би ли дошло време за добросъвестно разглеждане на цялата мюсюлманска общност, както правят католиците за кръстоносните походи и инквизицията, по покана на папа Йоан Павел II?

Ислямска държава очевидно е рак на ислямския фундаментализъм. Това е дълбоко изродена и насилствена ислямска субкултура. Ако мюсюлманите не осъзнаят на общностно ниво, че ислям, несвързан с контекста, може да породи такъв екстремизъм, дори на нивото на маргинални субкултури, това ще остане най-"проблематичната" религия по отношение на културното съжителство в глобализирания свят. Вече повечето светски гласове на Запад са защитни и противоречиви по отношение на исляма като цяло. Ислямът, от който се страхуват тези западняци, не е, както всички знаем, ислямът на Руми или този на съвременните пацифисти като Малала Юсафзай. Но тези различия и разстояния трябва да бъдат изяснени в мюсюлманската общност и чрез публичен контрол: съжаляваме за всички терористични актове, извършени в името на исляма.

Ислямът има, както Андрей Плешу писа в скорошна статия, правото да се чувства виновен.