Дякон Кореси, издател и преводач на църковни книги - свидетелства от Șcheii Brașovului

Най-важната личност на културата от 16 век е дяконът Кореси, чиято издателска дейност започва на славянски език в Търговище под ръководството на Димитрие Любавичи, а от 1556 г. в Брашов започва да публикува книги на славянски и румънски език.

Чудим се дали дякон Кореси е бил просто типограф на публикуваните книги или техен преводач. Разрешено ни е да дешифрираме истината, като внимателно изучаваме собствените признания на Кореси, предадени чрез предговорите и епилозите на неговите книги.

„С волята на Отца и със святостта на Сина и с помощта на Светия Дух, тази книга е написана в дните на верните и на Христос любовник, Йо Александру воевод, като митрополитът е Преподобният дори Евтимий. Аз, грешният дякон Кореси, написах тази книга с 5 ученика. Те започнаха да пишат тази книга през юли за 12 дни и тя приключи през декември за 6 дни, през 7077 (1568) година ", заявява дякон Кореси на славянския жаргон, отпечатан в Брашов през 1569 г. Така че" написа тази книга ”в продължение на почти шест месеца и не само я отпечата, включително божествената служба на празници с фиксиран ден (посветени на Исус Христос, Божията майка и светиите) до август (включително).

Най-сложното признание дава предговора на Евангелието с учение на Казания II (1580-1581), което прозрачно предава православната мисия на книгата за християнската църква, подложена на голямото сътресение, причинено от реформаторския натиск в Трансилвания, особено след Синода на в Айуд (1556), когато селският диета премахва римокатолическия епископат Алба Юлия чрез авторитарната намеса на калвинистите, защитени от Йоан Сигизмунд. От текста на предговора научаваме, че той е предназначен „да се чете през всички неделни дни, както и на божествените празници и на празниците на други светии, за учението на християнските хора“, като очевидно е много необходима книга за проповеди и (особено) когато ортодоксалният християнин трябваше да осъзнае значението на християнското послание според неговия родов закон.

Изявленията напълно потвърждават съгласувания принос на двамата православни архиереи, Серафим от Влашко и Генадия от Трансилвания, както и работата по превода на славянската книга чрез сътрудничеството на дякон Кореси с двамата архиереи на църквата в Очай, Ян и Михай. Тук откриваме Корси не само в позицията на „учен майстор“ (далеч не е обикновен принтер), но и на преводач, заедно със споменатите свещеници, тъй като актът на замяна на славянския език за поклонение с румънски може дори да предизвика и противопоставяне от богословските власти - какъвто беше случаят, когато Методий и Кирил замениха гръцкия със славянски или когато Лутер замени латинския с немски. Изповедта в предговора на книгата посочва стойността на тяхното дело: „Същото и ние (в дякон Кореси и протоиереите Ян и Михай), на които сме се трудили, се молим и се смиляваме за всеки един, когото ще прочетете тук или ще проповядвате на другите, или ще напишете нещо в него и където ще откриете нещо нередно или грешно, и аз ще ви дам правото, а не да проклинате ... и ние за вашата молитва да се оженим с вас, прославяйки Отца и Сина и Светия Дух, завинаги и завинаги. Амину ".

Същото потвърждение се появява и от Малкия Октоих, за който се използва славянски ръкопис, копиран в Șchei от дякон Опреа: „Аз, робът на Христос, Опреа, логопатът и дякон Кореси, се трудих с това и отпечатах (писах) тези книги в година 4 дни, в град Брашов. И точно тогава, по това време, в Унгарската страна (пр. Ардеал) се ражда Изабела, нейният син Яна и младият крал, синът на великата Яна и кралят, а във Влашко е Патраско Воевод, а във Влашко е Александру Воевод. По заповед на майстор Хани и Бегнер, окръг Брашов ".

Оттук изглежда, че е отпечатан по заповед на окръг Брашов Йоханес Бенкнер (публичната власт на Брашов, без чието улеснение не може да се отпечатва нито една книга на местно ниво), когато в Унгария (Трансилвания) е омъжена Изабела със сина й Янас, царят "младият ”, А във Влашко беше Pătraşcu cel Bun, а в Молдова Alexandru Lăpuşneanu. Очевидно е истината, че лъчът на интереса, който дякон Кореси е предназначил за книгата си, включва цялото румънско пространство и покровителството на господарите от планините по модела Кореси не може да бъде пренебрегнато.

Дори ако присъствието на дякон Кореси в Брашов се потвърждава само от епилозите и предословиите на неговите книги, в Брашов има специална документация относно присъствието, но и качеството на печатаря и майстора на печата. Това е „Изпитанието на дякон Кореси“ от 19 юни 1570 г. Преди няколко десетилетия Фридрих Пал („За печатната дейност на Кореси - нова новина“, в „Изследвания и изследвания в библиологията“, III, 1960, стр. 267-17) пусна в обращение тези документи, които потвърждават, че „Лауренциус Фроний е завел дело срещу Кореси, румънския типограф, заради печатница и дълг. Затова моите господари прецениха в това отношение, както следва: Кореси да запази печата и да плати на Лаурентиу дълговете с други стоки, а Тома да даде 12 флорина ”.

В този случай дяконът Кореси е покровител на неговия модел, а не Хиршер или друг патриций, който би участвал в процеса като покровител. Процесът с Лауренциус Фроний може да се разбере само като конфликт от парично естество, който се намесва между двамата въз основа на финансова помощ, която първият е предложил на печатаря Кореси.

„Написах този Молитевнич на румънски“

Внимателното четене на префекта убеждава впечатляващата документация, която дякон Кореси предприема в богословското пространство на Библията, без да изневерява на православния обред в полза на Реформацията. Отбелязваме отговорността от позициите на истински йерарх към точната практика на поклонение, без да се отклоняваме от християнската догма и в този смисъл предлага да се консултираме с множеството глави на Новия завет. Имаме чувството на предпазливост пред догматичните влияния, насърчавани по това време от протестантските култове в Трансилвания (лутерански, калвинистки, хуситски).

Поясненията се повтарят в епилога на румънския Tetraeangel от 1561 г., доказващ, че преводът на тази книга на румънски език се превръща в необходимост за православния култ, приписвайки думите му на местната власт, съдия Ханс Бенкнер: „С волята на Отца и с помощта на Сина и смачкване на Светия Дух, По времето на Мария Янас Край аз, майсторът Ханас Бегнер от Брашов, изпитвах скръб по свещените християнски книги Тетравангел и написах тези свещени учебници за румънските свещеници, за да разберат и научат румънците, които са християни, както казва светецът Павел. апостол на коринтяните 14 глави: в свещеното слово тя говори пет думи със значение, отколкото 10 хиляди думи, неразбираеми на чужд език. След това ви молим, всички свети отци, епископи, епископи, свещеници, в чиито ръце ще дойдат тези християнски книги, как да не съдим или да насаждаме утре. И с думите на Учителя Ханаш Бегнер написах дякон Кореси от Търговище и Дюкон на Тудор. И те бяха отпечатани през месец май за 3 дни и бяха отпечатани през месец януари за 30 дни, четете 7 хиляди 69 в крепостта, в Брашов ”.

Редакция и преводаческа работа

Впечатляваща мотивация за неговата мисия дава дякон Кореси в епилога на Казания I - „Тълкуването на Евангелията“: „По Божията милост, аз, дякон Кореси, ако видяхме, че повечето езици имат Божието слово на своя език, само ние, ние, румънците, нямаме и Христос казва (Матей 109) кой е гражданин, който да разберем, апостол Павел все още пише в Коринтяни 155, че за да говоря по-злобно пет думи с моето значение, за да говоря, за да могат другите да се учат, отколкото тъмнина на думи, неразбираеми на други езици . Ето защо написах как мога тетра-евангелие и румънски праксис. След това, ако видях ревността на много атеисти в Тълкуването на Евангелията, как те биха могли да проповядват и да разказват на хората учението за четенето на Евангелието, затова научих тези тълкувания на Евангелията преди неделя, година след година, взети от Писанията на пророците на апостолите и светиите. и ако съм чел, изкушавал съм и се съобразявам добре и открих, че всички неща тълкуват, потвърждават и укрепват със Свещеното Писание и им доставям голямо удоволствие. И аз ви моля, братя мои, да прочетете и да обмислите добре, че сами ще видите какви са перлата и скритото съкровище (Матей 55). Но ще разберете в 20 книги, че няма да научите толкова много преподаване, колкото в тази книга. ".

Изявлението се повтаря в двуезичния псалтир (славяно-румънски) от 1577 г., Кореси посвещава книгата на граматиците: „По милост Божия, дякон Кореси, въпреки че видях, че повечето езици имат Божието слово на своя език (езици), само ние румънците нямахме Hs. Матей 99 казва, който разбира, че разбира, а Павел Апостол все още пише в Коринтяни 155: че с думи имам нужда от пет думи със значение, за да говоря така, както ви уча, отколкото куп думи, които не съм разбрал на други езици. Съответно, мои братя от свещениците, аз ви написах тези псалми с otveat (което означава nn), които извадих от сръбския псалтир преди румънския език, за да бъдем разбираеми за вас и граматиците, и ви моля, братя мои, да прочетете и добре е да мислите, че ще се уверите сами. ".

Неговият принос към избора и композицията на текстовете се изповядва и в славянския псалтир от 1577 г., като по този начин Кореси показва, че той е написал тази свещена книга, наречена Псалтир, към която е добавил синаксарите след годината, тропарите и кондаците за светиите; добавяне на синаксара на пощата и часовника с нощна и дневна служба Импликациите, които дякон Кореси доказва в работата по редактирането на православната книга, е напълно доказан в епилога на Великия Октоих от 1574 г. (намиращ се в Șchei), основната книга на православния култ, отпечатано в Брашов от дякон Кореси и осем ученици, което включва в първия том църковните песни за цялата година за гласове 1-4, така че вторият том включва останалите четири гласа.