Грейс: какво е и какво прави

Автор: Catholic.com
Превод: Мариана Кристина
Източник: Catholic.com

Ние не сме заченати
да живеят под водата

Ако сте посещавали уроци по катехизация като дете, помнете поне, че има два вида благодат: освещаване и работа. Това е може би единственото нещо, което помните за благодатта. Като се има предвид, че имената са сходни, може би си мислите, че двете са почти еднакви. Не е така. Освещаваща благодат остава в душата. Именно това прави душата свята; дава на душата свръхестествен живот. По-правилно казано: то е свръхестествен живот. Работната благодат, за разлика от това, е свръхестествен тласък или насърчение. Това е преходно. Не обитава в душата, но действа върху душата извън нея, така да се каже. Това е един вид свръхестествен импулс. Той задвижва волята и интелекта, за да можем да търсим и запазим освещаващата благодат.

Представете си, че незабавно сте отведени на дъното на океана. Какво е първото нещо, което ще направите? Да, ще умреш. Ще умрете, защото не сте създадени да живеете във вода. Нямате необходимия дихателен апарат. Ако искате да живеете в морските дълбини, имате нужда от оборудване, с което не сте естествено надарени; имате нужда от нещо, което да се издигне над вашата природа, нещо отгоре (= отгоре) естествено, като резервите на кислород. Същото се случва и с душата. В естественото си състояние той не е подходящ за небето. Той няма необходимото оборудване и ако умрете с душата си в естественото му състояние, небето няма да бъде за вас. За да живеете там, ви е необходим свръхестествен живот, а не само естествен живот. Този свръхестествен живот се нарича освещаваща благодат. Причината, поради която имате нужда от освещаваща благодат, за да можете да живеете на небето, е, че ще бъдете в съвършен и абсолютен съюз с Бог, източникът на живот (вж. Галатяни 2:19; 1 Петър 3:18).

Ако освещаващата благодат е в душата ви, когато умрете, тогава имате необходимото оборудване и можете да отидете на небето (въпреки че може да се наложи първо да се очистите в чистилището; срв. 1 Коринтяни 3: 12-16). Ако това не е в душата ви по време на смъртта - с други думи, ако душата ви е духовно мъртва, като извърши греха на смъртта (Галатяни 5: 19-21) - не можете да живеете на небето. След това ще трябва да се изправите пред вечността на духовната смърт: ужасното отделяне на вашата душа от Бога (Ефесяни 2: 1; 2: 5; 4:18). Най-лошото в тази вечна раздяла ще бъде, че вие сами сте я осъществили.

Духовно самоубийство

Можете да постигнете свръхестествен живот, като отговорите на получените работни милости. Бог продължава да ви дава тези божествени импулси и вие трябва да отговорите на тях. Например, той ви призовава да се покаете и ако сте разбрали предложението, ще отидете в изповедалня, където вина за вашите грехове ще бъде заличена (Йоан 20: 21-23). Чрез тайнството на покаянието, чрез вашето помирение с Бог, вие получавате освещаваща благодат. Но можете да го загубите отново чрез греха на смъртта (1 Йоан 5: 16-17). Запомнете тази дума: смърт. Носи смърт. Смъртоносните грехове се наричат така, защото убиват свръхестествения живот, тази освещаваща благодат. Смъртоносните грехове не могат да съществуват едновременно със свръхестествения живот, тъй като по своята същност такива грехове казват „Не“ на Бог, докато освещаващата благодат означава да се каже „Да“.

Вениалните грехове не унищожават свръхестествения живот, но го нараняват. Греховете на смъртта я унищожават напълно. Проблемът с вениалните грехове е, че те ни отслабват, правят ни по-уязвими към смъртни грехове. Когато загубите свръхестествения живот, не можете сами да направите нищо, за да си го върнете. Вие отново се свеждате до просто естествен живот и нито един природен акт не може да заслужи свръхестествена награда. Можете да заслужите такава награда само когато сте способни да действате над вашата природа, което можете да направите, ако имате помощта на благодатта. За да си възвърнете свръхестествения живот, трябва да получите работеща благодат от Бог. Помислете за това като за полезни грации. Те се различават от освещаващите грации по това, че не са качество на душата и не обитават в нея. По-скоро работещите благодат позволяват на душата да извърши свръхестествено действие, като акт на вяра или покаяние. Ако душата реагира на работеща благодат и извърши правилното свръхестествено действие, тогава тя отново получава свръхестествен живот.

Наистина пречистен

Освещаващата благодат предполага истинско преобразяване на душата. Не забравяйте, че повечето реформирани протестанти отричат да се случва истинска трансформация. Те твърдят, че Бог всъщност не заличава нашите грехове. Нашите души не стават безупречни и свети в себе си. Вместо това те остават покварени, грешни, пълни с грях. Бог само хвърля мантия върху тях и се отнася с тях като с безупречни, знаейки, че не са.

Но това не е гледната точка на католиците. Ние вярваме, че душите наистина се пречистват чрез вливане на свръхестествен живот. Павел говори за нас като за нови създания (вж. 2 Коринтяни 5:17), „създадени по подобие на него в правда и святост“ (Ефесяни 4:24). Разбира се, все още сме изкушени; ние все още страдаме в този смисъл от падането на Адам (богословите наричат това похот); но Бог изтрива душите ни. Все още имаме склонност да грешим, но Бог е премахнал греховете, които сме имали, точно както майка мие дете, което има тенденция да стане нечисто отново. Нашите души стават нищо друго освен души, когато Бог ги пречиства и излива върху тях Своята благодат (за която Библията говори като за „излята“ благодат, вж. Деяния 10:45, Римляни 5: 5, Тит 3: 7-7); те не престават да бъдат това, което са били преди. Когато благодатта издига природата, нашият интелект получава новата сила на вярата, нещо, което тя няма на простото естествено ниво. Нашата воля получава новите сили на надежда и любов, нещата също отсъстват на естественото ниво.

Обосновка и святост

Споменахме, че се нуждаем от освещаващата благодат в душите си, за да бъдем оборудвани за небето. Друг начин да кажем това е, че трябва да бъдем оправдани. „Но вие се измихте, осветихте се, оправдахте се в името на Господ Исус Христос и в Духа на нашия Бог“ (1 Коринтяни 6:11). Неразбирането на оправданието от протестантите се крие в твърдението, че оправданието не е нищо повече от просто юридическо изявление на Бог, че грешникът сега е „оправдан“. Ако „приемете Христос за свой личен Спасител и Господ“, тогава Той ви декларира оправдано, макар и не това те прави наистина оправдан или свят; душата ти е в същото състояние, както преди; но вие сте годни за рая.

След това човек преминава през процеса на освещаване (не правете грешката да мислите, че протестантите свеждат до минимум святостта), но постигнатата степен на святост в крайна сметка е без значение за това дали те влизат в рая или не. Ще отидете, тъй като сте оправдани; и оправданието като чисто правно изявление има значение. За съжаление тази схема е чиста измислица. Това означава, че Бог казва лъжа, като заявява, че грешникът е бил оправдан, докато Той знае, че грешникът не е истински оправдан, а е покрит само с „мантията“ на Христовата правда. Но Бог прави това, което казва и прави. „Така ще бъде думата ми, която излиза от устата ми; той не се връща при мен, без да даде плод, но изпълнява волята Ми и изпълнява целта си “(Исая 55:11). Така че, когато Бог ви обявява за оправдани, Той ви прави оправдани. Всяко оправдание, което не е свързано със освещаване, изобщо не е оправдание.

Библейското учение за оправданието е много по-нюансирано. Павел заявява, че има истинска трансформация в оправданието, която не е просто промяна на правния статут. Това може да се види, например, в Римляни 6: 7, пасаж, в който във всеки стандартен превод - включително този на протестантите - се казва: „Този, който умря, беше освободен от грях“ (или подобен вариант). Павел говори ясно за освобождението от греха в екзистенциален смисъл, тъй като това е пасажът, в който той подчертава, че сме направили решително разкъсване на греха, което трябва да бъде отразено в нашето поведение: „Какво да кажем тогава? Да останем ли в греха, за да изобилства благодатта? Със сигурност не! Ние, които сме умрели за грях, как можем да живеем в грях? ” (Римляни 6: 1-2). „Затова нека не царува грях във вашето смъртно тяло, за да му се подчинявате с неговите похоти. нито ще накарате членовете си да служат на Бога като оръжие на греха, но ще се представите пред Бога като живи, възкресени от мъртвите, а членовете си като оръжия на Божията правда ”(6: 12-13).

Това е контекстът на това, което протестантите наричат освещаване, процесът да бъдеш осветен. Светостта е смисълът, в който ни се казва в този пасаж, че сме „свободни от грях“. В гръцкия текст обаче всъщност се казва: „Този, който умря, беше оправдан от греха“. Гръцки термин (dikaioo) е думата за оправдание, но контекстът показва освещаване; следователно всеки стандартен превод гласи думата „освободен“, а не „обоснован“. Това показва, че в съзнанието на Павел оправданието предполага истинска трансформация, истинско, екзистенциално освобождение от греха, а не просто промяна на правния статут. Това също така показва, по начина, по който той използва термините, че няма твърда стена между протестантите и Освещенията, която протестантите си представят.

Според Писанието освещаването и оправданието не се случват веднъж в живота, а са непрекъснати процеси в живота на вярващия. И за двете може да се говори като за минали събития, както Павел споменава в 1 Коринтяни 6:11: „Но вие се измихте, осветихте се, оправдахте се в името на Господ Исус Христос и в Духа на нашия Бог“. Светостта също е непрекъснат процес, както посочва авторът на Писмото до евреите: „С една жертва той усъвършенства завинаги онези, които се освещават“ (Евреи 10:14). Относно факта, че оправданието също е непрекъснат процес, сравнете Римляни 4: 3 и Битие 15: 6; Евреи 11: 8 и Битие 12: 1-4; Яков 2: 21-23 и Битие 22: 1-18. В тези пасажи оправданието на Авраам е посочено на три отделни повода.

Обосновката може да бъде загубена?

Повечето фундаменталисти казват, че загубата на позиции в борбата за святост няма да застраши оправданието ви. Можете да съгрешите по-лошо от това, което сте правили преди да бъдете „спасени“, но така или иначе ще стигнете до небето, защото не можете да отмените оправданието си, което няма нищо общо с наличието на свръхестествен живот в душата ви. Калвин научаваше за абсолютната невъзможност да загуби правото си. Лутер каза, че тя може да бъде загубена поради греха на неверието; тоест чрез отказване от акта на вярата и отхвърляне на Христос, но не и от това, което католиците наричат смъртоносни грехове. Католиците гледат на нещата по различен начин. Ако грешите сериозно, свръхестественият живот в душата ви изчезва, тъй като не може да съществува едновременно със сериозен грях. В този момент спираш да се оправдаваш. Ако умреш тогава, ще отидеш по дяволите. Но можете да бъдете оправдани отново, като подновите свръхестествения живот в душата си и можете да направите това, като отговорите на работещите благодат, които Бог ви изпраща.

Отговорът на работещата благодат

Той ви изпраща работеща благодат, да речем под формата на досаден глас, който ви прошепва: „Трябва да се покаете! Отидете на изповед! “ Отиваш, греховете ти се прощават, помиряваш се с Бог и отново имаш свръхестествения живот (Йоан 20: 21-23). Или си казвате: „Може би утре!“ И онзи свръхестествен порив, тази трудолюбива благодат ви отминава. Но друга благодат е винаги на път, защото Бог никога не ни оставя на глупостта ни (1 Тимотей 2: 4).

След като имате свръхестествения живот, след като осветителната благодат е в душата ви, можете да я увеличавате чрез всяко добро свръхестествено действие, което правите: приемане на Причастие, рецитиране на молитви, практикуване на актомилия. Струва си да увеличите вашата освещаваща благодат, след като я имате; минималният не е ли достатъчен? Да и не. Достатъчно е да стигнете до небето, но може да не е достатъчно, за да го поддържате. Лесно е да загубите благодат, както знаете. Колкото по-силно сте обединени с освещаваща благодат, толкова повече можете да устоите на изкушенията.

И по този начин вие поддържате своята освещаваща благодат. С други думи, след като сте придобили свръхестествения живот, не е нужно да се задоволявате само с това. Малко не е достатъчно, защото е много лесно да го загубите. Трябва непрекъснато да търсите Божията благодат, непрекъснато да отговаряте на работещите благодат, които Бог ни изпраща, призовавайки ни да се върнем при Него и да правим добро. Павел говори за това, когато ни учи: „Затова, възлюбени мои, както винаги сте се подчинявали, не в мое собствено присъствие, а в мое отсъствие, работете във вашето спасение със страх и трепет. Всъщност Бог е този, който работи във вас: Той ви кара да желаете и да правите според Своята добра воля. Правете всичко без мрънкане и спорове, за да бъдете непорочни и чисти, праведните Божии чеда сред нечестиво и изгубено поколение, сред които се явявате като светлини в света. Дръжте здраво словото на живота за моята гордост в Христовия ден, защото не съм тичал напразно, нито съм се трудил напразно “(Филипяни 2: 12-16).